Quantcast
Channel: RSS الحوت السوري - منتدى المفتاح
Viewing all 4451 articles
Browse latest View live
↧

يهزم أرسنال ليفربول بـ 2/1 في كأس الاتحاد الإنكليزي لكرة القدم ..

February 17, 2014, 2:17 am
$
0
0
أرسنال يهزم ليفربول في كأس الاتحاد الإنكليزي
يهزم أرسنال ليفربول الاتحاد الإنكليزي spacer.gifيهزم أرسنال ليفربول الاتحاد الإنكليزي g-lb.gifيهزم أرسنال ليفربول الاتحاد الإنكليزي spacer.gifيهزم أرسنال ليفربول الاتحاد الإنكليزي g-rb.gif


يهزم أرسنال ليفربول الاتحاد الإنكليزي 20140217-051558_h528496.jpg

لندن-سانا
فاز أرسنال على منافسه ليفربول 2/1 ضمن منافسات كأس الاتحاد الإنكليزي لكرة القدم أمس.
وسجل لأرسنال اليكس أوكسليد شامبرلين الهدف الأول في الدقيقة 16 من شوط المباراة الأول بينما سجل الهدف الثاني الالماني لوكاس بودولسكي في الدقيقة 47 في بداية الشوط الثاني.
بينما سجل هدف ليفربول الوحيد اللاعب ستيفن جيرارد من ركلة جزاء بالدقيقة 60 من عمر المباراة.



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

di.l Hvskhg gdtvf,g fJ 2L1 td ;Hs hghjph] hgYk;gd.d g;vm hgr]l >>

↧
Search

في الدوري السوري .. غدا لقاء الجيش مع الكرامة والشرطة مع المجد ..

February 17, 2014, 2:17 am
$
0
0
غدا لقاء الجيش مع الكرامة والشرطة مع المجد في الدوري
الدوري السوري لقاء الجيش الكرامة spacer.gifالدوري السوري لقاء الجيش الكرامة g-lb.gifالدوري السوري لقاء الجيش الكرامة spacer.gifالدوري السوري لقاء الجيش الكرامة g-rb.gif
الدوري السوري لقاء الجيش الكرامة 20140215-161933_h528233.jpg
دمشق-سانا
تنطلق غدا المرحلة السادسة من دوري المحترفين لكرة القدم باقامة ثماني مباريات في دمشق واللاذقية لحساب المجموعتين الأولى والثانية.
ففي دمشق يلتقي في إطار المجموعة الأولى الجيش مع الكرامة عند الساعة الحادية عشرة والنصف على ملعب تشرين فيما يلتقى عند الساعة الثانية والنصف الجزيرة مع الوحدة على ملعب تشرين والاتحاد مع حطين على ملعب الجلاء والمحافظة مع الطليعة على ملعب الفيحاء.
وفي اللاذقية يلعب في المجموعة الثانية تشرين مع مصفاة بانياس عند الساعة الحادية عشرة والنصف على ملعب جبلة فيما يلتقى عند الساعة الثانية والنصف الجهاد مع الحرية والنواعير مع الوثبة فيما يلتقي على ملعب الباسل في التوقيت ذاته المجد مع الشرطة.
وتبدو مباراة الوحدة مع الجزيرة ابرز مواجهات المجموعة الأولى حيث يسعى الوحدة الى تحقيق العلامة الكاملة والبقاء في الصدارة التي حققها في المرحلة الماضية بفوزه على الاتحاد بثلاثة اهداف دون مقابل والذي رفع من رصيده الى 10 نقاط فيما تراجع الاتحاد للمركز الرابع برصيد 7 نقاط مستفيدا من تعادل الجيش حامل اللقب مع الفتوة دون أهداف.
أما المجموعة الثانية فيبدو ان لقاء الشرطة مع المجد أبرز ما تحمله منافسات المرحلة كون الشرطة سيستانف مباراته بعد أن استراح في المرحلة الماضية وهو ما زال في الصدارة برصيد 9 نقاط لذلك فهو مطالب بالفوز على المجد للحفاظ على الصدارة.
مدرب فريق تشرين غسان قره علي أكد أن فريقه سيدخل مباراته مع مصفاة بانياس بمعنويات عالية وحس كبير بالمسؤولية لتحقيق نتيجة إيجابية لحصد نقاط اضافية جديدة ولاسيما بعد فوزه الأول الذي حققه في المرحلة السابقة على أمية3-1 وهو ما شكل لديه الحافز لمواصلة تحقيق نتائج إيجابية خصوصا انه جاء بعد ثلاثة تعادلات.
وكانت المرحلة الخامسة أقيمت أمس الأول وشهدت فوز حطين على المحافظة 3-1 والوثبة على المجد 2-1 والوحدة على الاتحاد 3صفر وتعادل الكرامة مع الجزيرة 1-1 والجيش مع الفتوة صفر-صفر.
واستقر ترتيب فرق الدوري فى نهاية المرحلة الخامسة على النحو الآتي..
المجموعة الأولى الوحدة 10 نقاط ,الطليعة 8 نقاط ,الجيش 8 نقاط, الاتحاد7 نقاط , الجزيرة 6 نقاط , الكرامة 6 نقاط , المحافظة 4 نقاط , حطين 3 نقاط وأخيرا الفتوة بنقطة واحدة.
المجموعة الثانية الشرطة9 نقاط ,النواعير 9 نقاط ,المجد 7 نقاط ، تشرين 6 نقاط ، مصفاة بانياس 6 نقاط، الوثبة 5 نقاط، الحرية 5نقاط ، الجهاد3 نقاط وأخيرا أمية بنقطة واحدة.



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

td hg],vd hgs,vd >> y]h grhx hg[da lu hg;vhlm ,hgav'm hgl[]

↧
↧

معايير و شروط مسابقة الأطفال : بريد اطفال سوريا … رسالتي الى من احب ..

February 17, 2014, 2:57 pm
$
0
0
معايير و شروط مسابقة الأطفال : بريد اطفال سوريا … رسالتي الى من احب .. – الطفلة السورية هيلين مقدسي .. – Fadia Rostom ..

الاستفتاء السوري ـ السوريون يختارون
Damascus
المنشورات المثبّتة
من حفل التكريم بالجائزة، كل طفل سوري بيستحق منصة تكريم و بيستحق عيوننا تكون معلقة عليه.
معايير شروط مسابقة الأطفال بريد 1060818_10151865084378038_88997880_n.jpg?oh=151f007b1d9b5010921fba13bd6f2016&oe=53040516&__gda__=1392802649_341d4c8d804ef9f36cd945c13146d312 معايير شروط مسابقة الأطفال بريد 1118023_552018037_452338757_q.jpg
Fadia Rostom
الطفلة السورية هيلين مقدسي ذات الست أعوام تقدمت لمسابقة في احدى ولايات أميركا و نالت جائزة افضل نص عن رسالة يكتبها طفل الى شخص له تأثير إيجابي في حياته .
لاننا نؤمن ان هناك الكثير من الأطفال السوريين في سوريا و حول العالم مَن لهم قدرات ابداعية أحببنا أن نشجع إبداعاتهم العفوية الجميلة بمسابقة خاصة بهم.
و لأننا نؤمن ان أطفالنا هم اشراقة الأمل و الورود التي أوراقها تتفتح براعم.
لأننا نؤمن ان أقلامهم الصغيرة ذاتها ستكبر يوماً لتكتب مستقبل سوريا و تلون ملامحها.
لأنهم يستحقون الاحتفال و يستحقون تسليط الضوء و يستحقون التكريم .
معايير شروط مسابقة الأطفال بريد 1604392_10151919496898233_883491742_n-300x200.jpg
نعلن عن مسابقة:
بريد اطفال سوريا … رسالتي الى من احب .
يكتب الطفل رسالته ، الرسالة موجهة الى شخص يحبه الطفل و له تأثير إيجابي في حياتهم ، مثلا قد تكون الى الأم، الأب، احد أفراد العائلة، صديق او معلم .
معايير و شروط المسابقة :
١- كل الاطفال حتى عمر ١٣ سنة يحق لهم الاشتراك .
٢-توزع المسابقة على الفئات التالية حسب العمر:
-فئة عمر ما دون الخمس سنوات ” فئة الخربشات الطفولية” المجال مفتوح فقط ضمن هذه الفئة للنصوص او الرسومات و الفئات الباقية تقبل النصوص فقط.
-فئة عمر ٥ – ٧ سنوات
-فئة عمر ٨- ١٠ سنوات
-فئة عمر ١١-١٣ سنة
٣- ترسل الرسالة كما كتبها الاطفال تماماً على شكل صورة او ملف من احدى ملفات الصور المتاحة إلى مجموعة الاستفتاء السوري- السوريون يختارون.
٤- يرفق مع المنشور اضافة الى صورة النص اسم الطفل/ة و العمر و اسم الشخص الذي وجهت له الرسالة او صفته بالنسبة للأطفال .
٥- يمكنكم إرفاق معلومات إضافية مثل الاسم الكامل أو اسم المدرسة، أو المدينة أو معلومة تعرف عن الطفل/ة و لكنها جميعها خيارات شخصية و ليست شروط.
٦- لا تتجاوز الرسالة الصورة الواحدة و لا يحق لأي مشترك الاشتراك بأكثر من رسالة .
٧- يبدأ إرسال المشاركات في ١٤ شباط ٢٠١٤ و ينتهي الاستقبال في ١٤ آذار ٢٠١٤ .
٨-يبدأ التصويت في ١٤ آذار ٢٠١٤ و يستمر لمدة أسبوع واحد و ينتهي في ٢١ آذار ٢٠١٤ .
٩-سيتم توثيق الرسائل في مجلد ” البوم مسابقة اجمل رسالة طفل/ة ” بحسب وصولها تباعا كما و يتم نشرها على صفحة المجموعة.
١٠- يمكن لأي عضو ينتمي الى المجموعة التصويت.
١١- لكل فئة اربع رابحين، الثلاثة التي حصلت على اعلى عدد من ” الإعجاب ” اضافة الى رابح/ة من اختيار المشرفين على المجموعة، قد لا تكون الرسالة حصدت عدد كبير من الإعجاب و لكننا رأينا فيها ما يستحق التكريم.
١٢- الجوائز للرابحين هي مجموعة قيمة من الكتب المناسبة لعمر الفئة اضافة الى مجموعة من دفاتر الرسم و الألوان و مفاجئات يعلن عنها لاحقا .
١٣- نرحب و نقدر اي مبادرة شخصية أو باسم مجموعة او منظمة او مؤسسة لتبني جوائز إضافية للرابحين أو لنصوص مميزة، على ان تتماشى مع روح المسابقة و تنمي إبداع الاطفال في مجال الكتابة او الرسم.
نتمنى مشاركاتكم و نقدرها.
الاحتفال بابداع كل طفل سوري هو فرحة بالحاضر و أمل بالمستقبل .



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

luhddv , av,' lshfrm hgH'thg : fvd] h'thg s,vdh … vshgjd hgn lk hpf >>

↧

يعزز نادي الوحدة السوري صدارته للمجموعة الأولى بدوري المحترفين

February 17, 2014, 2:57 pm
$
0
0
الوحدة يعزز صدارته للمجموعة الأولى بدوري المحترفين والشرطة يحتفظ بصدارة الثانية
يعزز نادي الوحدة السوري صدارته spacer.gifيعزز نادي الوحدة السوري صدارته g-lb.gifيعزز نادي الوحدة السوري صدارته spacer.gifيعزز نادي الوحدة السوري صدارته g-rb.gif


يعزز نادي الوحدة السوري صدارته 20140216-184623_h528375.jpg
دمشق-سانا
عزز فريق الوحدة صدارته للمجموعة الأولى بدوري المحترفين لكرة القدم بفوزه أمس على الجزيرة بهدفين لهدف في الجولة السادسة من المسابقة فيما حافظ الشرطة على صدارة الثانية رغم تعادله السلبي مع المجد.
ففي المباراة التي جمعتهما على أرض ملعب تشرين لحساب المجموعة الأولى حقق الوحدة فوزا مهما على الجزيرة عزز به صدارته للمجموعة برصيد 13 نقطة.
وقدم لاعبو الوحدة أداء متميزا وسيطروا على مجريات المباراة مستغلين المستوى المتواضع الذي ظهر به فريق الجزيرة.
يعزز نادي الوحدة السوري صدارته 20140216-184938.jpg
ووضع ماجد الحاج فريقه الوحدة في المقدمة عبر تسجيله الهدف الأول في الدقيقة 40 من زمن المباراة ثم عاد وسجل الهدف الثاني له ولفريقه في الدقيقة 62 قبل أن يتمكن عبد الله سليمان من تقليص الفارق للجزيرة في الدقيقة 66 من ركلة جزاء.
وفي المباراة الثانية لحساب المجموعة ذاتها فرط الاتحاد بفوز كان في متناول اليد بعدما أهدر لاعبه أيمن صلال ضربة جزاء في الدقيقة 94 مكتفيا بالتعادل بهدف لهدف في مباراتهما على ملعب الجلاء.
سجل الاتحاد أولا في الدقيقة 34 عبر لاعبه عبد الله نجار وعادل لحطين حسن أبو زبيب في الدقيقة 88.
وانتهت المباراة الثالثة في المجموعة والتي جمعت المحافظة والطليعة على ملعب الفيحاء بفوز الأول بهدف وحيد سجله وسيم بوارشة في الدقيقة 21.
ولحساب المجموعة الثانية التي تقام مبارياتها في اللاذقية انتهت المباريات الثلاث بالتعادل لتحافظ الفرق الستة على مراكزها في ترتيب المجموعة.
فعلى ملعب جبلة انتهى لقاء مصفاة بانياس مع تشرين بالتعادل بهدفين لمثلهما.
وتقدم مصفاة بانياس في الدقيقة 39 عبر لاعبه أحمد مرعش من ركلة جزاء لكن عمر ريحاوي عادل لتشرين في الدقيقة 45 من ركلة جزاء أيضا وفي الدقيقة 56 تقدم تشرين بهدف ثان عبر لاعبه محمد عدرا وفيما كانت المباراة تتجه إلى الانتهاء بفوز تشرين تمكن لاعب المصفاة علي ميا من خطف هدف التعادل لفريقه في الدقيقة 94 ليكتفي كل فريق بنقطة وحيدة.
وانتهت مباراة الشرطة والمجد التي أقيمت على ملعب الباسل بالتعادل السلبي وبالنتيجة ذاتها انتهى لقاء النواعير مع الوثبة على ملعب المدينة الرياضية ليحصد كل فريق نقطة واحدة.
وكانت مباريات الجولة انطلقت في وقت سابق أمس وشهدت تعادل الجيش مع الكرامة سلبا ضمن المجموعة الأولى فيما فاز الجهاد على الحرية بهدفين لهدف لحساب المجموعة الثانية.
وفي نهاية الجولة السادسة بات ترتيب الفرق وفق الآتي:
المجموعة الأولى: الوحدة أولا برصيد 13 نقطة يليه الجيش بـ 9 نقاط ثم الطليعة ثالثا بـ 8 نقاط والاتحاد رابعا بالرصيد ذاته لكنه يتخلف عن الطليعة بفارق الأهداف والكرامة في المركز الخامس بـ 7 نقاط والمحافظة سادسا بـ 7 نقاط متخلفا بفارق الأهداف عن الكرامة والجزيرة سابعاً وفي المركز الثامن حطين بـ 4 نقاط والفتوة في المركز التاسع والأخير بنقطة واحدة.
المجموعة الثانية: الشرطة في المركز الأول برصيد 10 نقاط والنواعير ثانيا بنفس عدد النقاط لكنه يتخلف عن الشرطة بفارق الأهداف والمجد ثالثا بـ 8 نقاط وتشرين رابعا بـ 7 نقاط ومصفاة بانياس في المركز الخامس بـ 7 نقاط متخلفا عن تشرين بفارق الأهداف والوثبة سادسا بـ 6 نقاط والجهاد سابعا بالرصيد ذاته لكنه يتخلف عن الوثبة بفارق الأهداف والحرية ثامنا بـ 5 نقاط وأمية في المركز التاسع والأخير بنقطة واحدة.



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

du.. kh]d hg,p]m hgs,vd w]hvji ggl[l,um hgH,gn f],vd hglpjvtdk

↧

يقيم الاتحاد الرياضي العام غدا مهرجانا رياضيا في مدينة الجلاء الرياضية بدمشق..

February 17, 2014, 2:57 pm
$
0
0
مهرجان رياضي غدا في عيد الرياضة الثالث والأربعين

محافظات - سانا

يقيم الاتحاد الرياضي العام غدا مهرجانا رياضيا في مدينة الجلاء الرياضية بدمشق تحت شعار لسورية انتماؤنا والأسد خيارنا بمشاركة مجموعة كبيرة من الرياضين وذلك احتفالا بعيد الرياضة الذي يوافق الذكرى الثالثة والاربعين لتاسيس منظمة الاتحاد الرياضي العام.

وأوضح اللواء موفق جمعة رئيس الاتحاد الرياضي العام أن المهرجان يأتي ضمن احتفالات الرياضيين بعيد الرياضة الثالث والأربعين وسيتخلله تقديم فقرات رياضية وفنية منوعة لافتا إلى أن تكريم أسر الشهداء الرياضيين هو أقل ما يمكن فعله لتلك الجباه والأيادي البيضاء التي قدمت أبطالا لهذا الوطن لم يبخلوا بأرواحهم في سبيل حماية الوطن وصون ترابه.

وأضاف اللواء جمعة أن الشهداء الرياضيين وغيرهم من شهداء الوطن قدموا أرواحهم لكي تنعم سورية بالأمن والاستقرار وان تكريم أسرهم واجب ينبغي تأديته عرفانا لهم بما قدمه أبناؤهم وبهذا التكريم فإننا نقدم تحية إجلال وإكبار لهؤلاء الشهداء الذين روت دماؤهم أرض الوطن وستبقى منارة تهتدي بها الأجيال.

وفي حلب يقيم فرع الاتحاد الرياضي مهرجانا رياضيا في صالة الأسد الرياضية ويتضمن المهرجان عروضا وفقرات ولوحات فنية ورياضية متنوعة يجسدها أكثر من لاعب ولاعبة حيث تبدأ بفقرة رياضية استعراضية معبرة ينفذها طلاب المعهد الرياضي للبنين يشرف عليها كل من المدربين أحمد شلاش ومحمد كحيل وعماد بهرمي وعزام عرنجي تليها عروض رياضية لنجوم ونجمات حلب برياضة الجمباز.

كما يتخلل المهرجان لقاءات بين لاعبي حلب في الملاكمة يشرف عليها المدرب محمد العلي و عروض أخرى في فنون الكارتيه يشرف عليها المدرب ابراهيم العلي و لقاءات في لعبتي كرة الطاولة و الريشة الطائرة يشرف عليها المدرب محمد بيروتي كما ستقدم مجموعة من المواهب الواعدة عروضا شيقة في فنون ومهارات لعبة كرة السلة بإشراف المدرب يامن الصالح و فقرة تمثيلية لاستعراض مهارات مواهب لاعبي كرة قدم بإشراف المدربين رامي الحسن وأحمد جواد.

ويختتم المهرجان بعروض شيقة للاعبي الووشو والكونغ فو والكيك بوكسينغ يشرف عليها المدربان محمد محو و محمد شومان.

ويتخلل الاحتفالية تكريم أسر الشهداء و المتفوقين رياضيا وأصحاب الانجازات على مستوى الجمهورية.

وأكد أحمد منصور رئيس فرع حلب للاتحاد الرياضي أن الاحتفالية تشكل اضافة مهمة وجميلة للمشهد الرياضي في حلب الذي أخذ مؤشره بالتصاعد وبصورة ايجابية وتفاعلية سواء على مستوى تحضيرات فرق الأندية للموسم الجديد أو على مستوى الأنشطة والفعاليات التي أقيمت العام الماضي وبداية العام الجديد.

ويضيف في حديثه لمندوب سانا الرياضي.. ان الاحتفال بعيد الرياضة وذكرى تأسيس منظمة الاتحاد الرياضي له طعم خاص هذا العام ويحمل الكثير من المعاني والدلالات والقيم الوطنية الخالصة وهو تعبير عن عميق الانتماء والولاء للوطن الذي يخوض معركة النصر والشرف ضد آلة الاجرام العالمي التي تستهدف وجودنا وتاريخنا وحضارتنا.

وفي حماة يقام الاحتفال في صالة الشهيد ناصح علواني الرياضية ويتضمن إقامة عدة فقرات رياضية منوعة بالإضافة إلى تكريم عدد من اللاعبين والإداريين والمدربين والحكام الذين حققوا انجازات هامة على صعيد البطولات الرياضية وذلك لتحفيزهم نحو تقديم المزيد من الأفضل في المستقبل.

وأنهى فرع الاتحاد الرياضي باللاذقية كافة الترتيبات لإقامة المهرجان على أرض الصالة الرئيسية في مدينة الأسد الرياضية.

وبينت هيام صالح رئيسة مكتب الألعاب الفردية أن المهرجان سيشهد فقرات فنية وعروضا رياضية إضافة لتكريم أسر الشهداء وتكريم الرياضيين الأوائل على مستوى الجمهورية والبطولات الدولية وسيشارك فيه نحوي 500 رياضي ورياضية.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

drdl hghjph] hgvdhqd hguhl y]h liv[hkh vdhqdh td l]dkm hg[ghx hgvdhqdm f]lar>>

↧
↧

أغار من حبك لي ! ..من فنائي فيك - وحيده الشمري - للصديق وسام العراقي

February 17, 2014, 2:57 pm
$
0
0
أغار ..من فنائي وحيده الشمري 1656157_662209890505798_1479684513_n.jpg
أغار ..من فنائي وحيده الشمري 370738_100001503803643_2143536464_q.jpg










وحيده الشمري
أغار من حبك لي !
من فنائي فيك
من العذاب الذي أعانيه فيك
من صوتك
من نومك
من لفظ اسمك
أغار عليك من غيرتي عليك !!
من تعلقي بك
من الأنغام والأزهار والأقمشة
من إنتظار النهار لك
ومن إنتظارك الليل !
من الموت !!
من ورق الخريف الذي قد يسقط عليك..
من الماء الذي يتوقع أن تشربيه .
.................ما راق لي من صفحت الصديق وسام العراقي
أغار من حبك لي !
من فنائي فيك
من العذاب الذي أعانيه فيك
من صوتك
من نومك
من لفظ اسمك
أغار عليك من غيرتي عليك !!
من تعلقي بك
من الأنغام والأزهار والأقمشة
من إنتظار النهار لك
ومن إنتظارك الليل !
من الموت !!
من ورق الخريف الذي قد يسقط عليك..
من الماء الذي يتوقع أن تشربيه .
.................ما راق لي من صفحت الصديق وسام العراقي



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

Hyhv lk pf; gd ! >>lk tkhzd td; - ,pd]i hgalvd ggw]dr ,shl hguvhrd

↧

مجموعة لوحات لكبار الفنانين العالميين- Nezar Baddour

February 17, 2014, 7:25 pm
↧

القانون السوري بحق إعطاء المرأة السورية أطفالها الجنسية - Fadia Restom

February 17, 2014, 7:25 pm
$
0
0
القانون السوري إعطاء المرأة السورية 1118450_559698232_306348522_q.jpg

Fadia Restom
لكل المعارضين على القرار الجديد الذي سينصّه القانون السوري قريبا بحق إعطاء المرأة السورية تجنيس أطفالها الجنسية السورية إن أرادت!!
اولا اريد ان أرد على الذين يوافقون القرار و لكن يعارضون السوريات المتزوجات من خليجيين!
١٣- لماذا اولاد المرأة الخليجية المتزوجة من رجل سوري لهم الحق ان يتجنّسًوا بالجنسية السورية ! الا يحملون هم أيضاً جينات أمهم ؟؟
هذا اسمه حقد و ظلم للمرأة السورية..
إعطاء المرأة السورية حق تجنيس أطفالها له ابعاد إنسانية اولا إضافة الى ابعادها الاقتصادية و الحضارية و هي مقدمة لحلّ الكثير من المشاكل التي تعاني منها المرأة السورية و التي تضعها في صندوق التخلّف او قمع الحرية الانسانية كمواطنه لها نفس حقوق الرجل في المواطنة.
١- المرأة السورية لها الحق ان تشعر ان دولتها تحترمها و تعطيها حماية لها و لأولادها.
هناك الكثير من الأمهات المظلومات و هن المفروض ان يكن غاليات على الوطن.
٢- موقف المرأة السورية سيتعزز بقوة عندما تعرف انها في مركز قوة و الرجل الغريب بهذه الحاله سيحترمها و يحترم مكانها اكثر ( و هذه أيضاً طريقة لحمايه المرأة السورية و كرامتها )
٣- المرأة السورية تُضَع هنا في مكان المسؤولية. لانها تعلم انها تستطيع منح جنسيتها لأطفالها و عليها ان تفكر اكثر عند الزواج من رجل غريب.
٤- من قال ان الآباء الغرب سيرضون بمنح أطفالهم جنسية اخرى ؟
خاصة انهم سيتضطرون الى الالتزام بالخدمة العسكرية او دفع بدل !
و هل الشي منيح لاقتصاد البلد.
٥- ليست كل البلدان تسمح بحمل جنسيتين .. يعني يللي أصل ابوه من بلد تاني و لديه جنسية اخرى لن تسمح له دولته الاولى بحمل جوار اخر الا اذا تخلّى عن الاول.. و هنا علينا ان نفكر فعلا بمن يريد ان يتخلى عن جنسيته الاولى لأجل سوريا فهو يستحقّها..
٦- هناك أمهات مظلومات و رجالهم تركوهن في سوريا و طلّقوهن. و لا يذكرون أطفالهم .. الا يحق للمرأة السورية هذه ان تحافظ الدولة السورية على كرامتها و تسّهل لها أمورها و أمور أطفالها ..
٧- قانون التجنيس سيساعد الأمهات ان يربّون أطفالهم على حب الوطن الذي منحهم فرص الحفاظ على الكرامة، و الأطفال وقتها لن يحملوا في قلوبهم ذالك الحقد اتجاه وطن تركهم مشردين بين قوانين الجهلاء ..
٨- هل تظنون ان أصلكم جميعاً سوريين خالين من جينات غريبة؟ فأنتم على أنفسكم كاذبون.
لقد مر على سوريا غزوات و حروب و هجرات كثيرة، فهل ما سبق لهم الحق اكثر من اولاد اليوم؟
٩- إن كُنْتُمْ تفكرون بالأمهات اللواتي وقعن بأيادي الإرهابيين فلا تظلمهن مرتين!
حرام!
ما ذنب الأطفال ؟ الطفل سيتربى مع أمه !
علينا ان نفكر بالعكس،! كيفية تأهيل هؤلاء الأطفال ليحبّوا بلدهم الحاضن لهم.
هل اولاد مصطفى طلاس طلعوا احسن من طفل اخر والده فلسطيني يعشق سوريا؟
١٠- لتستطيع ان تعطي للمرأة السورية الثقة بنفسها و الحماية عليك ان تبدأ في إعطائها هذا الحق في ان تكون امام العالم الأرضي قوية و ذات هيبه.
١١- الجميع يفكر بطريقة ذكورية و لا يريدون ان تصبح المرأة السورية ذات سلطة و في مركز قوة تختار ما تشاء.. أعطوا نساءكم حق الاختيار و حرية الفكر بنفسها و هي تستطيع وقتها ان تبني مجتمعا سليما حتى لو كان أصل الاب مجرم..
نحن علينا مسؤلية بناء مجتمع سليم خالي من الأحقاد و التقليل من قيمة الانسان الذي لا يشبهنا في حالتنا الاجتماعية.. مثلا : إبن مطلّقة، إبن حرام ، إبن اسود، إبن معاق !! و غيره..
هؤلاء الأبناء الذي ذكرتهم أعلاه نستطيع ان نساعدهم بهذه الحاله ان يكون لهم كيان في مجتمعنا دون ان نصنع منهم مجرمين حرب.
١٢- لا يجوز بحقّ المرأة السورية ان أستطيع انا فاديا رستم منح أولادي الجنسية السويدية بينما لا تستطيع هي بمنح أطفالها جنسيتها السورية !
مهما كانت حالتها الاجتماعية.
١٣- لماذا اولاد المرأة الخليجية المتزوجة من رجل سوري لهم الحق ان يتجنّسًوا بالجنسية السورية ! الا يحملون هم أيضاً جينات أمهم ؟؟
هذا اسمه حقد و ظلم للمرأة


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

hgrhk,k hgs,vd fpr Yu'hx hglvHm hgs,vdm H'thgih hg[ksdm - Fadia Restom

↧
Search

عمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية بعنوان : نصر

February 17, 2014, 7:25 pm
$
0
0
خماسية نصر.. عمل درامي مهدى لقوى الأمن الداخلي لدورهم في مكافحة الإرهاب
عمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية spacer.gifعمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية g-lb.gifعمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية spacer.gifعمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية g-rb.gif

عمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية 20140217-144207_h528582.jpg
دمشق -سانا
انطلقت قبل أيام عمليات التصوير لخماسية درامية بعنوان "نصر" وهي ثاني خماسيات مسلسل "الحب كله" للمخرج زياد جريس الريس من تأليف الكاتبين فادي زيفا وعبد المجيد حيدر وإنتاج المؤسسة العامة للانتاج التلفزيوني والاذاعي.
وتجري عمليات التصوير التي تستغرق أسبوعين في مدينة دمشق وفي بعض الأماكن من ريف دمشق بمشاركة عدد من نجوم الدراما السورية مثل وائل شرف ورنا أبيض وامارات رزق وقاسم ملحو وضحى الدبس وحسام تحسين بيك وجمال العلي ونزار أبو حجر وعاصم حواط ومحمد الأحمد وهناء نصور اضافة الى عدد من الوجوه الجديدة.
عمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية 20140217-144807.jpgوقال مخرج الخماسية الذي التقته سانا في أحد مواقع التصوير إن العمل مهدى إلى قوى الأمن الداخلي تقديرا لدورهم في مكافحة الإرهاب مشيرا إلى أن الحالة الوطنية التي نعيشها حفزته لكي يخوض هذه التجربة باندفاع ودون خوف نافيا أن يصنف العمل على أنه عمل سياسي ففيه الكثير من المواقف الانسانية والوطنية.
وتنطلق خماسية نصر من حادثة اختطاف بسيطة لتكشف عبر تشابك الأحداث حجم الخطر الذي تتعرض له سورية على الصعيدين الداخلي والخارجي.. ويتحدث المخرج الريس عن الصعوبات التي تعترض عمليات التصوير قائلا 00اننا نواجه صعوبات تقنية باعتبار المسلسل يحوي كثيرا من مشاهد المطاردة وهذا يجعل التصوير في حالة متحركة إذ علينا الانتقال من مكان الى اخر ومن مشهد إلى مشهد بسرعة قياسية.
وأضاف انه لأول مرة يتم التعامل لوجستيا في الدراما السورية مع مشاهد الأكشن والمطاردة والتنقلات السريعة00أما من الناحية الفنية فلا صعوبات تذكر لأن الطاقم الفني الانتاجي متعاون 00وأنا فخور بالأسماء اللامعة من الفنانين المشاركين في الخماسية00وأقدر جهود جميع العاملين الذين يقومون بواجبهم ويندفعون لانجاح العمل تحت الخطر.
وأشار الريس إلى أن مسلسل الحب كله سيعرض في رمضان القادم واصفا العمل بمجمله بأنه عمل وطني ديناميكي يستحق العناء.
عمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية 20140217-144857.jpgومن جانبه قال مدير الانتاج ياسر علي لسانا إن الهدف من فكرة توزيع حلقات المسلسل الثلاثين على ست خماسيات هو تشغيل أكبر عدد من الممثلين والفنيين الذين رفضوا مغادرة الوطن في هذه الظروف الصعبة00كما أن الغاية من هذا التوزيع الذي اقترحته المؤسة العامة للانتاج هو طرح ومعالجة أكثر من فكرة ولكنها تدور في فلك واحد00علما أن فكرة الخماسيات تكون مكلفة أكثر وتشكل عبئا انتاجيا أكثر من المسلسل الواحد رغم أن كلا منهما يتألف في النهاية من ثلاثين حلقة.
واضاف أن المؤسسة متعاونة وتقدم كل التسهيلات لإنجاح العمل إلا أن الوضع العام والتأخير في المواعيد بسبب الازدحام في المدينة ووجود الحواجز يشكل عائقا أمام سرعة الانجاز إضافة إلى أن النهار في هذا الوقت من السنة يكون قصيرا فنلجأ الى المشاهد الليلية رغم صعوبة توصيل كادر العمل ليلا مشيرا إلى تعاون الجهات الأمنية في هذا المجال.
عمليات التصوير انطلقت لخماسية درامية 20140217-194630.jpg
ورفض مدير الانتاج الافصاح عن الكلفة النهائية للعمل إلا أنه قال ان الكلفة هي بالطبع أقل من كلفة مسلسل من انتاج خاص مشيرا الى أن الممثلين الذين اثروا البقاء في الوطن يأخذون بعين الاعتبار الظروف الصعبة التي تمربها البلاد ولذلك عندما يعجبهم الدور يتغاضون عن الأجور البسيطة بالمقارنة مع اجور زملائهم الذين يعملون مع شركات خاصة خارج البلاد.
وحول اختيار الممثلين للعمل يوضح علي أن الخيار الأول في انتقاء الممثلين هو للمخرج ونحن كجهة منتجة نرشح له أكثر من اسم لكل دور فاذا لم يتم الاتفاق مع الأول فانه يختار الثاني والسبب قد يكون ارتباط الممثل بأكثر من عمل أو ارتباطه بسفر أو أي ظرف آخر.
واشار إلى أن مدير الانتاج هو الشخص الأول الذي يتواجد في موقع التصوير كما أنه الشخص الأخير الذي يغادر هذا الموقع فوجوده ضروري لاتخاذ القرارات في أي ظرف طارئ كقرار التصوير اثناء تقلبات الطقس المفاجئة مثلا اضافة الى عمليات التحضير والتجهيز للتصوير وتحديد المواعيد واصدار التوجيهات00فالمخرج هو مسؤول فني فيما يقوم المنتج بتوفير الشروط والأجواء الملائمة لإنتاج العمل.
وأبدى علي عتبه على بعض موءسسات الدولة التي لا تبدي تعاونا في انجاز عمليات التصوير بالرغم من أن موءسسة الانتاج تابعة للقطاع العام وبالرغم من وجود موافقات على الاستفادة من هذه المؤسسات الا أن بعضها يتثاقل في التنفيذ ويعرقل العمل أحيانا.
كما أخذ على بعض الفنانين وخصوصا من النجوم ارتباطهم بأكثر من عمل دون اعلام الموءسسة أو الجهة المنتجة مايؤدي إلى تأخير العمل.. فهم يخلون بشروط العقد ولكن نتساهل معهم ولا نحاسبهم.
سلوى صالح



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

ulgdhj hgjw,dv hk'grj golhsdm ]vhldm fuk,hk : kwv

↧
↧

قمة سورية بريطانبة بين الرئيس شكري القوتلي ورئيس الوزراء ونستون تشرشل في مصر،

February 17, 2014, 7:25 pm
$
0
0
سورية بريطانبة الرئيس شكري القوتلي 1798675_725498444138156_271608442_n.png

قام ‏‎Ajaj Salim‎‏ بمشاركة ‏صورة‏ ‏Syrian History التاريخ السوري‏.
رجال سوريا.
في مثل هذا اليوم من تاريخ سوريا
قبل 69 سنة
17 شباط 1945
قمة سورية بريطانبة بين الرئيس شكري القوتلي ورئيس الوزراء ونستون تشرشل في مصر، بحضور الملك السعودي عبد العزيز آل سعود، وفاروق الأول ملك مصر، وهيلا سلاسي امبراطور الحبشة. القوتلي يرفض توقيع معاهدة مع فرنسا او اعطاء باريس أي مكتسبات في سوريا، عسكرية كانت ام سياسية او اقتصادية أو ثقافية، مطالباً بالاستقلال الفوري والغير مشروط.
في مثل هذا اليوم من تاريخ سوريا
قبل 69 سنة
17 شباط 1945
قمة سورية بريطانبة بين الرئيس شكري القوتلي ورئيس الوزراء ونستون تشرشل في مصر، بحضور الملك السعودي عبد العزيز آل سعود، وفاروق الأول ملك مصر، وهيلا سلاسي امبراطور الحبشة. القوتلي يرفض توقيع معاهدة مع فرنسا او اعطاء باريس أي مكتسبات في سوريا، عسكرية كانت ام سياسية او اقتصادية أو ثقافية، مطالباً بالاستقلال الفوري والغير مشروط.
سورية بريطانبة الرئيس شكري القوتلي 1118535_100000539739862_325291447_q.jpg


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

rlm s,vdm fvd'hkfm fdk hgvzds a;vd hgr,jgd ,vzds hg,.vhx ,ksj,k javag td lwvK

↧

تعلم قواعد العشق الأربعون (( رواية عن جلال الدين الرومي لـ أليف شافاق ))

February 17, 2014, 7:25 pm
$
0
0
تعلم قواعد العشق الأربعون رواية 1509101_677492215654777_598411743_n.jpg
قامت ‏‎Rama Jamoukha‎‏ بمشاركة ‏صورة‏ ‏اليوم السابع‏.
Great! !!!
قواعد العشق الأربعون
قواعد العشق الأربعون: رواية عن جلال الدين الرومي لـ أليف شافاق
القاعدة 1
“إن الطريقة التي نرى الله فيها ما هي إلا إنعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا. فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف والملامة، فهذا يعني أن قدرًا كبيرًا من الخوف والملامة يتدفق من نفوسنا. أما إذا رأينا أن الله مفعمًا بالمحبة والرحمة، فإنا نكون كذلك”. صـ 48
القاعدة 2
“إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب، لا من الرأس. فاجعل قلبك، لا عقلك، دليلك الرئيسي. واجه، تحدَّ، وتغلب في نهاية المطاف على (النفس) بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى معرفة الله. صـ 62
القاعدة 3
“إن كل قارى للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب عمق فهمه. وهناك أربع مستويات من البصيرة: يتمثل المستوى الأول في المعنى الخارجي، وهو المعنى الذي يقتنع به معظم الناس؛ ثم يأتي المستوى الباطني. وفي المستوى الثالث، يأتي باطن الباطن؛ أما المستوى الرابع، فهو العمق ولا يمكن الإعراب عنه بالكلمات، لذلك يتعذر وصفه”. صـ 76
القاعدة 4
“يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا الكون، لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد، أو الكنيسة أو في الكنيس. لكنك إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع عرشه بالتحديد، يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه، وهو قلب عاشق حقيقي، فلم يعش أحد بعد رؤيته، ولم يمت أحد بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه إلى الأبد” صـ 89
القاعدة 5
“يتكون الفكر والحب من مواد مختلفة. فالفكر يربط البشر في عقد، لكن الحب يذيب جميع العقد. إن الفكر حذر على الدوام وهو يقول ناصحًا:احذر الكثير من النشوة. بينما الحب يقول: لا تكترث! أقدم على هذه المجازفة. وفي حين أن الفكر لا يمكن أن يتلاشى بسهولة، فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركامًا من تلقاء نفسه. لكن الكنوز تتوارى بين الأنقاض. والقلب الكسير يخبئ كنوزًا”. صـ 100
القاعدة 6
“تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم بسيط، لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقًا. وعندما تلج دائرة الحب، تكون اللغة اللغة التي نعرفها قد عفى عليها الزمن، فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات، لا يمكن إدراكه إلا بالصمت”. صـ 101
القاعدة 7
“الوحدة والخلوة شيئان مختلفان. فعندما تكون وحيدًا، من السهل أن تخدع نفسك ويخيّل إليك أنك تسير على الطريق القويم. أما الخلوة فهي أفضل لنا، لأنها تعني أن تكون وحدك دون أن تشعر بأنك وحيد”. صـ 110
القاعدة 8
“مهما حدث في حياتك، ومهما بدت الأشياء مزعجة، فلا تدخل ربوع اليأس. وحتى لو ظلت جميع الأبواب موصدة، فإن الله سيفتح دربًا جديدًا لك”. صـ 112
القاعدة 9
“لا يعني الصبر أن تتحمل المصاعب سلبًا، بل يعني أن تكون بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أي عملية. ماذا يعني الصبر؟ إنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى الوردة، أن تنظر إلى الليل وترى الفجر. أما نفاذ الصبر فيعني أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة”. صـ 112
القاعدة 10
“لا يوجد فرق بين الشرق والغرب، والجنوب والشمال. فمهما كانت وجهتك، يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم به رحلة في داخلك. فإذا سافرت في داخلك ، فسيكون بوسعك اجتياز العالم الشاسع وما وراءه”. صـ 128
القاعدة 11
“عندما تجد القابلة أن الحبلى لا تتألم أثناء المخاض، فإنها تعرف أن الطريق ليس سالكًا بعد لوليدها، فلن تضع وليدهاإذًا، ولكي تولد نفس جديدة يجب أن يوجد ألم. وكما يحتاج الصلصال إلى حرارة عالية ليشتّد، فالحبّ لا يكتمل إلا بالألم”. صـ 128
القاعدة 12
“إن السعي وراء الحب يغيّرنا. فما من أحد يسعى وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته. فما إن تبدأ رحلة البحث عن الحب، حتى تبدأ تتغير من الداخل ومن الخارج”. صـ 129
القاعدة 13
“يوجد معلمون مزيفون وأساتذة مزيفون في هذا العالم أكثر من عددًا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين. فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة مطلقة، أو إعجابًا تامًا منك، بل يساعدك على عثأن تقدّر نفسك الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور، يعير نور الله من خلالهم”. صـ 132
القاعدة 14
“لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك، بل دع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأسًا على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف أن الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟”. صـ 148
القاعدة 15
“إن الله منهمك في إكمال صنعك، من الخارج ومن الداخل. إنه منهمك بك تمامًا. فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببطء لكن بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا عبارة عن عمل فني غير مكتمل يسعى جاهدًا للاكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر تتساوى فيه جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة”. صـ 150
القاعدة 16
“من السهل أن تحب إلهًا يتصف بالكمال، والنقاء، والعصمة. لكن الأصعب من ذلك أن تحب إخوانك البشر بكل نقائصهم وعيوبهم. تذكر، أن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن يحب. فلا حكمة من دون حب. وما لم نتعلم كيف نحل خلق الله، فلن نستطيع أن نحب حقًا ولن نعرف الله حقًا”. صـ 160
القاعدة 17
“إن القذارة الحقيقة تقبع في الداخل، أما القذارة الأخرى فهي تزول بغسلها. ويوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها بالماء النقي، وهي لوثة الكراهية والتعصب التي تلوث الروح. نستطيع أن نطهر أجسامنا بالزهد والصيام، لكن الحب وحده هو الذي يطهر قلوبنا”. صـ 163
القاعدة 18
“يقبع الكون كله داخل كل إنسان ـ في داخلك. كل شيء ترينه حولك، بما في ذلك الأشياء التي قد لا تحبينها، حتى الأشخاص الذين تحتقرينتم أو تمقتينهم، يقبعون في داخلك بدرجات متفاوتة. لذلك، لا تبحثي عن الشيطان خارج نفسك ـ أيضاً. فالشيطان ليس قوة خارقة نهاجمك من الخارج، بل هو صوت عادي ينبعث من داخلك. قإذا تعرفت على نفسك تمامًا، وواجهت بصدق وقسوة جانبيك المظلم والمشرق، عندها تبلغين أرقى أشكال الوعي. وعندما تعرفين نفسك، فإنك ستعرفين الله”. صـ 164
القاعدة 19
“إذا أراد المرء أن يغيّر الطريقة التي يعامله فيها الناس، فيجب أن يغير أولاً الطريقة التي يعامل فيها. وإذا لم بتعلم كيف يحب نفسه، حبًا كاملاً صادقًا، فلا توجد وسيلة يمكنه فيها أن يحب. لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة، سيشكر كل شوكة يلقيها عليه الآخرون. فهذا يدل على أن الورود ستنمهر عليه قريبًا”. صـ 202
القاعدة 20
“لا تهتمي إلى أين ستقودك الطريق، بل ركزي على الخطوة الأولى. فهي أصعب خطوة يجب أن تتحملني مسؤوليتها. وما إن تتخذي تلك الخطوة دعي كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسيري مع التيار، بل كوني أنتِ التيار”. صـ 202
القاعدة 21
“لقد خلقنا الله جميعًا على صورته، ومع ذلك فإننا جميعًا مخلوقات مختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان، ولا يخفق قلبان لهما الإيقاع ذاته، ولو أراد الله أن نكون متشابهين، لخلقنا متشابهين. لذلك، فإن عدم احترام الاختلافات وفرض أفكارك على الآخرين، يعني عدم احترام النظام المقدس الذي أرساه الله”. صـ 207
القاعدة 22
“عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة، فإنها تصبح غرفة صلاته، لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى العرفة نفسها، فإنها تصبح خمارته رفقي كل شيء نفعله، قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية. فالصوفيون لا يحكمون على الآخرين من مظهرهم أو من عم؛ وعندما يحدق صوفي في شخص ما، فإنه يغلق عينيه ويفتح عينًا ثالثة ـ العين التي ترى العالم الداخلي ـ” صـ 209
القاعدة 23
“ما الحياة إلا دين موقت، وما هذا العالم إلا تقليد هزيل للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء الحقيقي. ومع ذلك، فإما أن يفتتن البشر باللعبة، أو يكسروها بازدراء ويرموها جانبًا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع أنواعه، لأنه سيحطم اتزانك الداخلي”. صـ 227
القاعدة 24
“يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله، إذ يقول عز وجل: (ونفخت فيه من روحي). فقد خلقنا جميعًا، من دون استثناء، لكي نكون خلفاء الله على الأرض. فاسأل نفسك، كم مرة تصرفت كخليفة له، هذا إن فعلت ذلك؟ تذكر أنه يقع على عاتق كل منا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها”. صـ 268
القاعدة 25
“إن جهنم تقبع هنا والآن، وكذلك الجنة. توقفوا عن التفكير بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة، لأنهما موجودتان في هذه اللحظة بالذات. ففي كل مرة نحب، نصعد إلى السماء. وفي كل مرة نكره، أو نحسد، أو نحارب أحدًا، فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم”. صـ 269
القاعدة 26
“إن الكون كائن واحد. ويرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة خفية من القصص. وسواء أدركنا ذلك أم لم ندرك، فإننا نشارك جميعًا في حديث صامت. لا ضرر ولا ضرار. كن رحيمًا. ولا تكن نمّامًا، حتى لو كانت كلماتك بريئة، لأن الكلمات التي تنبعث من أفواهنا، لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللانهائي إلى ما لا نهاية، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد تؤذينا جميعًا. وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعًا نبتسم”. صـ 303
القاعدة 27
“يشبه هذا العالم جبلاً مكسوًا بالثلج يردد صدى صوتك. فكل ما تقوله، سواء أكان جيدًا أم سيئًا، سيعود إليك على نحو ما. لذلك إذا كانت هناك شخص يتحدث بالسوء عنك، فإن التحدث عنه بالسوء بالطريقة نفسها يزيد الأمر سوءً. وستجد نفسك حبيس حلقة مفرغة من طاقة حقودة”. صـ 308
القاعدة 28
“إن الماضي تفسير، والمستقبل وهم. إن العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي إلى المستقبل. بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لولب لا نهاية لها”. صـ 317
القاعدة 29
“لا يعني القدر أن حياتك محددة بقدر محتوم. لذلك فإن ترك كل شيء للقدر، وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق”. صـ 325
القاعدة 30
“إن الصوفي بحق هو الذي يتحمل بصبر، حتى لو اتُهم باطلاً، وتعرض للهجوم من جميع الجهات، ولا يوجه كلمة نابية واحدة إلى أي من منتقديه. فالصوفي لا ينحي باللائمة على أحد. فكيف يكن أن يوجد خصوم أو منافسون أو حتى آخرون في حين لا توجد نفس في المقام الأول؟ كيف يمكن أن يوجد أخد يلومه في الوقت الذي لا يوجد فيه إلا واحد؟”. صـ 330
القاعدة 31
“إذا أردت أن تقوي إيمانك، فيجب أن تكون لينًا في داخلك. لأنه لكي يشتد إيمانك، ويصبح صلبًا كالصخرة، يجب أن يكون قلبك خفيفًا كالريشة. فإذا أصابنا بمرض، أو وقعت لنا حادثة، أو تعرضنا لخسارة، أو أصابنا خوف، بطريقة أو بأخرى، فإننا نواجه جميعًا الحوادث التي تعلمنا كيف نصبح أقل أنانية وأكثر حكمة، وأكثر عطفًا. وأكثر كرمًا. ومع أن بعضنا يتعلم الدرس ويزداد رقة واعتدالاً، يزداد آخرون قسوة. إن الوسيلة التي تمكنك من الاقتراب من الحقيقة أكثر تكمن في أن يتسع قلبك لاستيعاب البشرية كلها، وأن يظل فيه متسع لمزيد من الحب”. صـ 353
القاعدة 32
“يجب ألا يحول شيء بين نفسك وبين الله؛ لا أئمة، ولا قساوسة، ولا أحبار، ولا أي وصي آخر على الزعامة الأخلاقية أو الدينية، ولا السادة الروحيون، ولا حتى إيمانك. آمن بقيمك ومبادئك، لكن لا تفرضها على الآخرين، وإن كنت تحطم قلوب الآخرين، فمهما كانت العقيدة الدينية التي تعتنقها، فهي ليست عقيدة جيدة”. صـ 356
القاعدة 33
“على الرغم من أن المرء في هذا العالم يجاهد ليحقق شيئًا ويصبح شخصًا مهمًا، فإنه سيخلف كل شيء بعد موته”. صـ 384
القاعدة 34
“لا يعني الاستسلام أن يكون المرء ضعيفًا أو سلبيًا، ولا يؤدي إلى الأيمان بالقضاء والقدر أو الاستسلام، بل على العكس تمامًا. إذ تكمن القوة الحقيقة في الاستسلام ـ القوة المنبعثة من الداخل. فالدين يستسلمون للجوهر الإلهي في الحياة، يعيشون بطمأنينة وسلام حتى عندما يتعرض العالم برمته إلى اضطراب تلو الاضطراب”. صـ 420
القاعدة 35
“في هذا العالم، ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة، بل المتناقضات الصارخة، هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام. ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات في الكون، لذلك يجب على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع داخله. وإليثى أن نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال، مرحلة الإنسان المثالي، فإن الإيمان ليس إلا عنلية تدريجية، ويستلزم وجود نظيره: للكفر”. صـ 444
القاعدة 36
“لقد خُلق هذا العالم على مبدأ التبادل؛ فكل امرئ يكافأ على كل ذرة خير يفعلها، ويعاقب على كل ذرة شر يفعلها. لا تخف من المؤامرات، أو المكر، أو المكائد التي يحيكها الآخرون؛ وتذكر أنه إذا نصب لك أحدهم شركًا، فإن الله يكون قد فعل ذلك. آمن بذلك ببساطة وبصورة تامة. فكل ما يفعله الله، يفعله بشكل جميل”. صـ 473
القاعدة 37
“إن الله ميقاتي دقيق. إنه دقيق إلى حد أن ترتيبه وتنظيمه يجعلان كل شيء على وجه الأرض يتم في حينه، لا قبل دقيقة ولا بعد دقيقة. والساعة تمشي بدقة شديدة بالنسبة للجميع بلا استثناء. فلكل شخص وقت للحب ووقت للموت”. صـ 477
القاعدة 38
“ليس من المتأخر مطلقًا أن تسأل نفسك، هل أنا مستعد لتغيير الحياة التي أحياها؟ هل أنا مستعد لتغيير نفسي من الداخل؟”. صـ 482
القاعدة 39
“يوجد انسجام كامل وتوازن دقيق في كل ما في الكون وكل ما فيه. وتتغير النقاط باستمرار، وتحل إحداهما محل الأخرى، لكن الدائرة تظل كما هي”. صـ 492
القاعدة 40
“لا قسمة للحياة من دون عشق. لا تسأل نفسك ما نوع العشق الذي تريده، روحي أم مادي، إلهي أم دنيوي، غربي أم شرقي … فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى مديد من الانقسامات. ليس العشق تسميات ولا علامات ولا تعاريف. إنه كما هو، نقي بسيط. العشق ماء الحياة. (والعشق هو روح النار) (يصبح الكون مختلفًا عندما تعشق النار الماء)”. صـ 500
”
قواعد العشق الأربعون
قواعد العشق الأربعون: رواية عن جلال الدين الرومي لـ أليف شافاق
القاعدة 1
“إن الطريقة التي نرى الله فيها ما هي إلا إنعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا. فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف والملامة، فهذا يعني أن قدرًا كبيرًا من الخوف والملامة يتدفق من نفوسنا. أما إذا رأينا أن الله مفعمًا بالمحبة والرحمة، فإنا نكون كذلك”. صـ 48
القاعدة 2
“إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب، لا من الرأس. فاجعل قلبك، لا عقلك، دليلك الرئيسي. واجه، تحدَّ، وتغلب في نهاية المطاف على (النفس) بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى معرفة الله. صـ 62
القاعدة 3
“إن كل قارى للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب عمق فهمه. وهناك أربع مستويات من البصيرة: يتمثل المستوى الأول في المعنى الخارجي، وهو المعنى الذي يقتنع به معظم الناس؛ ثم يأتي المستوى الباطني. وفي المستوى الثالث، يأتي باطن الباطن؛ أما المستوى الرابع، فهو العمق ولا يمكن الإعراب عنه بالكلمات، لذلك يتعذر وصفه”. صـ 76
القاعدة 4
“يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا الكون، لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد، أو الكنيسة أو في الكنيس. لكنك إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع عرشه بالتحديد، يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه، وهو قلب عاشق حقيقي، فلم يعش أحد بعد رؤيته، ولم يمت أحد بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه إلى الأبد” صـ 89
القاعدة 5
“يتكون الفكر والحب من مواد مختلفة. فالفكر يربط البشر في عقد، لكن الحب يذيب جميع العقد. إن الفكر حذر على الدوام وهو يقول ناصحًا:احذر الكثير من النشوة. بينما الحب يقول: لا تكترث! أقدم على هذه المجازفة. وفي حين أن الفكر لا يمكن أن يتلاشى بسهولة، فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركامًا من تلقاء نفسه. لكن الكنوز تتوارى بين الأنقاض. والقلب الكسير يخبئ كنوزًا”. صـ 100
القاعدة 6
“تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم بسيط، لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقًا. وعندما تلج دائرة الحب، تكون اللغة اللغة التي نعرفها قد عفى عليها الزمن، فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات، لا يمكن إدراكه إلا بالصمت”. صـ 101
القاعدة 7
“الوحدة والخلوة شيئان مختلفان. فعندما تكون وحيدًا، من السهل أن تخدع نفسك ويخيّل إليك أنك تسير على الطريق القويم. أما الخلوة فهي أفضل لنا، لأنها تعني أن تكون وحدك دون أن تشعر بأنك وحيد”. صـ 110
القاعدة 8
“مهما حدث في حياتك، ومهما بدت الأشياء مزعجة، فلا تدخل ربوع اليأس. وحتى لو ظلت جميع الأبواب موصدة، فإن الله سيفتح دربًا جديدًا لك”. صـ 112
القاعدة 9
“لا يعني الصبر أن تتحمل المصاعب سلبًا، بل يعني أن تكون بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أي عملية. ماذا يعني الصبر؟ إنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى الوردة، أن تنظر إلى الليل وترى الفجر. أما نفاذ الصبر فيعني أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة”. صـ 112
القاعدة 10
“لا يوجد فرق بين الشرق والغرب، والجنوب والشمال. فمهما كانت وجهتك، يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم به رحلة في داخلك. فإذا سافرت في داخلك ، فسيكون بوسعك اجتياز العالم الشاسع وما وراءه”. صـ 128
القاعدة 11
“عندما تجد القابلة أن الحبلى لا تتألم أثناء المخاض، فإنها تعرف أن الطريق ليس سالكًا بعد لوليدها، فلن تضع وليدهاإذًا، ولكي تولد نفس جديدة يجب أن يوجد ألم. وكما يحتاج الصلصال إلى حرارة عالية ليشتّد، فالحبّ لا يكتمل إلا بالألم”. صـ 128
القاعدة 12
“إن السعي وراء الحب يغيّرنا. فما من أحد يسعى وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته. فما إن تبدأ رحلة البحث عن الحب، حتى تبدأ تتغير من الداخل ومن الخارج”. صـ 129
القاعدة 13
“يوجد معلمون مزيفون وأساتذة مزيفون في هذا العالم أكثر من عددًا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين. فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة مطلقة، أو إعجابًا تامًا منك، بل يساعدك على عثأن تقدّر نفسك الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور، يعير نور الله من خلالهم”. صـ 132
القاعدة 14
“لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك، بل دع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأسًا على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف أن الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟”. صـ 148
القاعدة 15
“إن الله منهمك في إكمال صنعك، من الخارج ومن الداخل. إنه منهمك بك تمامًا. فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببطء لكن بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا عبارة عن عمل فني غير مكتمل يسعى جاهدًا للاكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر تتساوى فيه جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة”. صـ 150
القاعدة 16
“من السهل أن تحب إلهًا يتصف بالكمال، والنقاء، والعصمة. لكن الأصعب من ذلك أن تحب إخوانك البشر بكل نقائصهم وعيوبهم. تذكر، أن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن يحب. فلا حكمة من دون حب. وما لم نتعلم كيف نحل خلق الله، فلن نستطيع أن نحب حقًا ولن نعرف الله حقًا”. صـ 160
القاعدة 17
“إن القذارة الحقيقة تقبع في الداخل، أما القذارة الأخرى فهي تزول بغسلها. ويوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها بالماء النقي، وهي لوثة الكراهية والتعصب التي تلوث الروح. نستطيع أن نطهر أجسامنا بالزهد والصيام، لكن الحب وحده هو الذي يطهر قلوبنا”. صـ 163
القاعدة 18
“يقبع الكون كله داخل كل إنسان ـ في داخلك. كل شيء ترينه حولك، بما في ذلك الأشياء التي قد لا تحبينها، حتى الأشخاص الذين تحتقرينتم أو تمقتينهم، يقبعون في داخلك بدرجات متفاوتة. لذلك، لا تبحثي عن الشيطان خارج نفسك ـ أيضاً. فالشيطان ليس قوة خارقة نهاجمك من الخارج، بل هو صوت عادي ينبعث من داخلك. قإذا تعرفت على نفسك تمامًا، وواجهت بصدق وقسوة جانبيك المظلم والمشرق، عندها تبلغين أرقى أشكال الوعي. وعندما تعرفين نفسك، فإنك ستعرفين الله”. صـ 164
القاعدة 19
“إذا أراد المرء أن يغيّر الطريقة التي يعامله فيها الناس، فيجب أن يغير أولاً الطريقة التي يعامل فيها. وإذا لم بتعلم كيف يحب نفسه، حبًا كاملاً صادقًا، فلا توجد وسيلة يمكنه فيها أن يحب. لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة، سيشكر كل شوكة يلقيها عليه الآخرون. فهذا يدل على أن الورود ستنمهر عليه قريبًا”. صـ 202
القاعدة 20
“لا تهتمي إلى أين ستقودك الطريق، بل ركزي على الخطوة الأولى. فهي أصعب خطوة يجب أن تتحملني مسؤوليتها. وما إن تتخذي تلك الخطوة دعي كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسيري مع التيار، بل كوني أنتِ التيار”. صـ 202
القاعدة 21
“لقد خلقنا الله جميعًا على صورته، ومع ذلك فإننا جميعًا مخلوقات مختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان، ولا يخفق قلبان لهما الإيقاع ذاته، ولو أراد الله أن نكون متشابهين، لخلقنا متشابهين. لذلك، فإن عدم احترام الاختلافات وفرض أفكارك على الآخرين، يعني عدم احترام النظام المقدس الذي أرساه الله”. صـ 207
القاعدة 22
“عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة، فإنها تصبح غرفة صلاته، لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى العرفة نفسها، فإنها تصبح خمارته رفقي كل شيء نفعله، قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية. فالصوفيون لا يحكمون على الآخرين من مظهرهم أو من عم؛ وعندما يحدق صوفي في شخص ما، فإنه يغلق عينيه ويفتح عينًا ثالثة ـ العين التي ترى العالم الداخلي ـ” صـ 209
القاعدة 23
“ما الحياة إلا دين موقت، وما هذا العالم إلا تقليد هزيل للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء الحقيقي. ومع ذلك، فإما أن يفتتن البشر باللعبة، أو يكسروها بازدراء ويرموها جانبًا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع أنواعه، لأنه سيحطم اتزانك الداخلي”. صـ 227
القاعدة 24
“يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله، إذ يقول عز وجل: (ونفخت فيه من روحي). فقد خلقنا جميعًا، من دون استثناء، لكي نكون خلفاء الله على الأرض. فاسأل نفسك، كم مرة تصرفت كخليفة له، هذا إن فعلت ذلك؟ تذكر أنه يقع على عاتق كل منا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها”. صـ 268
القاعدة 25
“إن جهنم تقبع هنا والآن، وكذلك الجنة. توقفوا عن التفكير بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة، لأنهما موجودتان في هذه اللحظة بالذات. ففي كل مرة نحب، نصعد إلى السماء. وفي كل مرة نكره، أو نحسد، أو نحارب أحدًا، فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم”. صـ 269
القاعدة 26
“إن الكون كائن واحد. ويرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة خفية من القصص. وسواء أدركنا ذلك أم لم ندرك، فإننا نشارك جميعًا في حديث صامت. لا ضرر ولا ضرار. كن رحيمًا. ولا تكن نمّامًا، حتى لو كانت كلماتك بريئة، لأن الكلمات التي تنبعث من أفواهنا، لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللانهائي إلى ما لا نهاية، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد تؤذينا جميعًا. وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعًا نبتسم”. صـ 303
القاعدة 27
“يشبه هذا العالم جبلاً مكسوًا بالثلج يردد صدى صوتك. فكل ما تقوله، سواء أكان جيدًا أم سيئًا، سيعود إليك على نحو ما. لذلك إذا كانت هناك شخص يتحدث بالسوء عنك، فإن التحدث عنه بالسوء بالطريقة نفسها يزيد الأمر سوءً. وستجد نفسك حبيس حلقة مفرغة من طاقة حقودة”. صـ 308
القاعدة 28
“إن الماضي تفسير، والمستقبل وهم. إن العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي إلى المستقبل. بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لولب لا نهاية لها”. صـ 317
القاعدة 29
“لا يعني القدر أن حياتك محددة بقدر محتوم. لذلك فإن ترك كل شيء للقدر، وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق”. صـ 325
القاعدة 30
“إن الصوفي بحق هو الذي يتحمل بصبر، حتى لو اتُهم باطلاً، وتعرض للهجوم من جميع الجهات، ولا يوجه كلمة نابية واحدة إلى أي من منتقديه. فالصوفي لا ينحي باللائمة على أحد. فكيف يكن أن يوجد خصوم أو منافسون أو حتى آخرون في حين لا توجد نفس في المقام الأول؟ كيف يمكن أن يوجد أخد يلومه في الوقت الذي لا يوجد فيه إلا واحد؟”. صـ 330
القاعدة 31
“إذا أردت أن تقوي إيمانك، فيجب أن تكون لينًا في داخلك. لأنه لكي يشتد إيمانك، ويصبح صلبًا كالصخرة، يجب أن يكون قلبك خفيفًا كالريشة. فإذا أصابنا بمرض، أو وقعت لنا حادثة، أو تعرضنا لخسارة، أو أصابنا خوف، بطريقة أو بأخرى، فإننا نواجه جميعًا الحوادث التي تعلمنا كيف نصبح أقل أنانية وأكثر حكمة، وأكثر عطفًا. وأكثر كرمًا. ومع أن بعضنا يتعلم الدرس ويزداد رقة واعتدالاً، يزداد آخرون قسوة. إن الوسيلة التي تمكنك من الاقتراب من الحقيقة أكثر تكمن في أن يتسع قلبك لاستيعاب البشرية كلها، وأن يظل فيه متسع لمزيد من الحب”. صـ 353
القاعدة 32
“يجب ألا يحول شيء بين نفسك وبين الله؛ لا أئمة، ولا قساوسة، ولا أحبار، ولا أي وصي آخر على الزعامة الأخلاقية أو الدينية، ولا السادة الروحيون، ولا حتى إيمانك. آمن بقيمك ومبادئك، لكن لا تفرضها على الآخرين، وإن كنت تحطم قلوب الآخرين، فمهما كانت العقيدة الدينية التي تعتنقها، فهي ليست عقيدة جيدة”. صـ 356
القاعدة 33
“على الرغم من أن المرء في هذا العالم يجاهد ليحقق شيئًا ويصبح شخصًا مهمًا، فإنه سيخلف كل شيء بعد موته”. صـ 384
القاعدة 34
“لا يعني الاستسلام أن يكون المرء ضعيفًا أو سلبيًا، ولا يؤدي إلى الأيمان بالقضاء والقدر أو الاستسلام، بل على العكس تمامًا. إذ تكمن القوة الحقيقة في الاستسلام ـ القوة المنبعثة من الداخل. فالدين يستسلمون للجوهر الإلهي في الحياة، يعيشون بطمأنينة وسلام حتى عندما يتعرض العالم برمته إلى اضطراب تلو الاضطراب”. صـ 420
القاعدة 35
“في هذا العالم، ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة، بل المتناقضات الصارخة، هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام. ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات في الكون، لذلك يجب على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع داخله. وإليثى أن نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال، مرحلة الإنسان المثالي، فإن الإيمان ليس إلا عنلية تدريجية، ويستلزم وجود نظيره: للكفر”. صـ 444
القاعدة 36
“لقد خُلق هذا العالم على مبدأ التبادل؛ فكل امرئ يكافأ على كل ذرة خير يفعلها، ويعاقب على كل ذرة شر يفعلها. لا تخف من المؤامرات، أو المكر، أو المكائد التي يحيكها الآخرون؛ وتذكر أنه إذا نصب لك أحدهم شركًا، فإن الله يكون قد فعل ذلك. آمن بذلك ببساطة وبصورة تامة. فكل ما يفعله الله، يفعله بشكل جميل”. صـ 473
القاعدة 37
“إن الله ميقاتي دقيق. إنه دقيق إلى حد أن ترتيبه وتنظيمه يجعلان كل شيء على وجه الأرض يتم في حينه، لا قبل دقيقة ولا بعد دقيقة. والساعة تمشي بدقة شديدة بالنسبة للجميع بلا استثناء. فلكل شخص وقت للحب ووقت للموت”. صـ 477
القاعدة 38
“ليس من المتأخر مطلقًا أن تسأل نفسك، هل أنا مستعد لتغيير الحياة التي أحياها؟ هل أنا مستعد لتغيير نفسي من الداخل؟”. صـ 482
القاعدة 39
“يوجد انسجام كامل وتوازن دقيق في كل ما في الكون وكل ما فيه. وتتغير النقاط باستمرار، وتحل إحداهما محل الأخرى، لكن الدائرة تظل كما هي”. صـ 492
القاعدة 40
“لا قسمة للحياة من دون عشق. لا تسأل نفسك ما نوع العشق الذي تريده، روحي أم مادي، إلهي أم دنيوي، غربي أم شرقي … فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى مديد من الانقسامات. ليس العشق تسميات ولا علامات ولا تعاريف. إنه كما هو، نقي بسيط. العشق ماء الحياة. (والعشق هو روح النار) (يصبح الكون مختلفًا عندما تعشق النار الماء)”. صـ 500
”


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

jugl r,hu] hguar hgHvfu,k (( v,hdm uk [ghg hg]dk hgv,ld gJ Hgdt ahthr ))

↧

تخسيس بدون رجيم هتخسى 15 كيلوا فى اقل من شهر

February 18, 2014, 7:35 am
$
0
0

تخسيس بدون رجيم هتخسى كيلوا 0113_774ba78548941.jpg

تخسيس بدون رجيم هتخسى كيلوا jb13898452511.jpg
هتخسى يعنى هتخسى
لاول مرة نتيجة مضمونة مائة بالمائة
مع فورم سليم

forme slim day & night

وفى غصون ايام معدودة سوف تشعرين بالفرق الكبير فهو مختلف تمام الاختلاف عن باقى المنتجات

كيفية استخدام
فورم سليم
forme slim day & night


تحتوى العبوة على عدد 2 شريط واحد باللون الازرق وواحد باللون الاخضر تكفى لمدة شهر

شريط باللون الاخضر يؤخذ منه قرص واحد يوميا قبل الافطار مع كوب من الماء.

شريط باللون الازرق يؤخذ منه قرص واحد يوميا قبل النوم بحوالى ساعة مع كوب من الماء
لباقى التفاصيل والاسعار

زوروا صفحتنا على الفيس بوك او الجروب الخاص بينا
الجروب على الفيس بوك

اسم الجروب

تخسيس بدون رجيم لمرضى السمنه والسكر

https://www.facebook.com/groups/DietEasy/
>>>>>>

الصفحه الخاصه بالمنتج
اسم الصفحه

Loss Weight and Be Beautiful

https://www.facebook.com/DietEasy

اسم الصفحه العامه على الفيس

تخسيس بدون رجيم لمرضى السمنه والسكر

https://www.facebook.com/DietEasy

للتواصل من خلال الجروب او من خلال الاكونت الخاص

https://www.facebook.com/amal.radwan.7169

للتواصل المباشر من خلال الموبيل داخل مصر وخارج مصر

للبيع جمله وقطاعى

01122223943 - 01027200265

خارج مصر/

00201122223943- 00201027200265

تفضلوا بزياره موقعنا للتعرف على جميع منتجاتنا
http://www.dietegy.com/


مع تحيات القائمه على الحمله الاعلانيه

رونا للتسويق لجميع المجالات
https://www.facebook.com/marketingsales1

فيدوا ببعض المنتجات وجميعها تناسب مرضى السكر ايضا
‫تخسيس فورى بدون رجيم النتيجه تظهر فى ثلات ايام‬‎ - YouTube


تخسيس بدون رجيم هتخسى كيلوا 0113_ba02448a91562.jpg
تخسيس بدون رجيم هتخسى كيلوا vxja.jpg



لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

josds f],k v[dl ijosn 15 ;dg,h tn hrg lk aiv

↧

بالصورالمبدع ( أنسي لويس الحاج ‫Ounsi Al Haj 1937 -2014 ) شاعر لبناني

February 18, 2014, 2:39 pm
$
0
0
أنسي الحاج
بالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi 140218163816_unsi_alhajj_512x288_bbc_nocredit.jpg
بالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcSjQI8IUHN7ykylc_looWsCT1MB5sgGbqhJruBfepswGvMfp1_SJyw6kwkبالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcSRCU_TI8u2cytS8WMG9BCir9e_5szfiq2qTDpGjr1_vUyiQcWBZo7f_FUبالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcR1wz6sl3HgGgaUggJNpCh2P6EMi5WD_VQiXIxvP_-qH706iXdbmJqGi2gبالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcQgvo1yKpU6WOeHg8RKUmEOdZPwuxR6iceNtmrLR5r84hnMyOcDAkCkkms
من ويكيبيديا
أنسي الحاج
أنسي لويس الحاج(1937 -2014) شاعر لبناني معاصر
بالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi 372.jpg
نشأته
ولد عام 1937 و توفي في 18 من شباط 2014
أبوه الصحافي والمتّرجم لويس الحاج وامه ماري عقل، من قيتولي، قضاء جزّين.
تعلّم في مدرسة الليسه الفرنسية ثم في معهد الحكمة.
أعماله الصحفية والأدبية
بدأ ينشر قصصاً قصيرة وأبحاثاً وقصائد منذ 1954 في المجلاّت الادبية وهو على مقاعد الدراسة الثانوية.
دخل الصحافة اليومية (جريدة "الحياة" ثم "النهار") محترفاً عام 1956، كمسؤول عن الصفحة الادبية. ولم يلبث ان استقر في "النهار" حيث حرر الزوايا غير السياسية سنوات ثم حوّل الزاوية الادبية اليومية إلى صفحة ادبية يومية.
عام 1964 أصدر "الملحق" الثقافي الاسبوعي عن جريدة "النهار" وظلّ يصدره حتى 1974. وعاونه في النصف الأول من هذه الحقبة شوقي ابي شقرا.
عام 1957 ساهم مع يوسف الخال وأدونيس في تأسيس مجلة"شعر" وعام 1960 اصدر في منشوراتها ديوانه الأول "لن"، وهو أول مجموعة قصائد نثر في اللغة العربية.
له ستّ مجموعات شعرية "لن" 1960، "الرأس المقطوع" 1963، "ماضي الايام الآتية" 1965، "ماذا صنعت بالذهب ماذا فعلت بالوردة" 1970، "الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع" 1975، "الوليمة "1994 وله كتاب مقالات في ثلاثة اجزاء هو "كلمات كلمات كلمات" 1978، وكتاب في التأمل الفلسفي والوجداني هو "خواتم" في جزئين 1991 و 1997، ومجموعة مؤلفات لم تنشر بعد. و"خواتم" الجزء الثالث قيد الاعداد.
تولى رئاسة تحرير العديد من المجلات إلى جانب عمله الدائم في "النهار"، وبينها "الحسناء" 1966 و"النهار العربي والدولي" بين 1977 و 1989.
نقل إلى العربية منذ 1963 أكثر من عشر مسرحيات لشكسبير ويونيسكو ودورنمات وكامو وبريخت وسواهم، وقد مثلتها فرق مدرسة التمثيل الحديث (مهرجانات بعلبك)، ونضال الأشقر وروجيه عساف وشكيب خوري وبرج فازليان.
متزوج من ليلى ضو (منذ 1957) ولهما ندى ولويس.
رئيس تحرير "النهار" من 1992 إلى 30 ايلول 2003 تاريخ استقـالته.
تُرجمت مختارات من قصائده إلى الفرنسية والإنكليزية والألمانية والبرتغالية والارمنية والفنلندية. صدرت انطولوجيا "الابد الطيّار" بالفرنسية في باريس عن دار "أكت سود" عام 1997 وانطولوجيا " الحب والذئب الحب وغيري" بالألمانية مع الاصول العربية في برلين عام 1998. الأولى اشرف عليها وقدّم لها عبد القادر الجنابي والأخرى ترجمها خالد المعالي وهربرت بيكر.
يعتبر أنسي الحاج من رواد " قصيدة النثر " في الشعر العربي المعاصر.
مؤلفاته
ديوان " لن" /1960
ديوان "الرأس المقطوع"/196
ديوان " ماضي الأيام الآتية"/1965
ديوان " ماذا صنعت بالذهب، ماذا فعلت بالوردة؟"/1970
ديوان "الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع"/ 1975
ديوان "الوليمة"/ 1994
كتاب "كلمات كلمات كلمات" / ثلاثة اجزاء/مقالات/ 1978
كتاب "خواتم"/جزآن/1991 و 1997
أنطولوجيا "الابد الطيّار" بالفرنسية في باريس عن دار "أكت سود" عام 1997
أنطولوجيا " الحب والذئب الحب وغيري" بالألمانية مع الاصول العربية في برلين عام 1998.
في نيسان 2007 صدرت الأعمال الكاملة لأنسي الحاج في طبعة شعبية، في ثلاثة مجلدات ضمن سلسلة “الأعمال الكاملة” عن “هيئة قصور الثقافة”. ضمّ المجلد الأوّل: “لن”، و“الرأس المقطوع”، و“ماضي الأيام الآتية”. والثاني: “ماذا صنعت بالذهب، ماذا فعلت بالوردة؟” و“الرسولة بشعرها الطويل حتى الــينابيع” و“الوليمة”. فــيما حــوى الثالث كتاب “خواتم” بجزأيه.
ترجم إلى العربية أكثر من عشر مسرحيات لشكسبير ويونيسكو ودورنمات وكامو وبريخت وسواهم، وقد مثلتها فرق مدرسة التمثيل الحديث (مهرجانات بعلبك)، ونضال الأشقر وروجيه عساف وشكيب خوري وبرج فازليان.
قالوا عنه
الشاعر أدونيس : "إنه الأنقى بيننا".
الشاعر عبد المنعم رمضان " في شعر أنسي هاجس يصدم شعراء جدداً كثيرين بات شائعاً لديهم هذه الأيام تمجيد البراءة، براءة المعرفة. أنسي يرفض تلك البراءة، كأنها أتربة علقت بجسد من الأفضل أن يغتسل لنراه عارياً. شعر أنسي سيرينا هذا العري، ولغة شعره ليست كساءً شفافاً، ليست غيمةً، ليست وسيلةً ولا غايةً. إنّها الجسد العاري نفسه حيث عريه معرفة، وحيث معرفته عري”.
- الشاعر إبراهيم داوود: " أنسي مع الماغوط وسعدي يوسف هم الآباء الشعريون للقصيدة الجديدة في مصر، وهم الأقرب إلى ذائقتنا”.
ترجماته
ترجمة للكتاب الوحيد لادولف هتلر كفاحي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
بالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcSsfv0yphS1RfsbucZJ0yTVMjgjuWDGUqLTGsBAQQhW0e97jms0tVRRz9eeبالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcRgMwCUXhjj_lqZn5VnTncGtqfN6av_D_n_MxpDU9gs15v0QNoJF-uGSVc
نبذة حول الشاعر: أنسي الحاج
شاعر من لبنان
- ولد عام 1937
- ابوه الصحافي والمتّرجم لويس الحاج وامه ماري عقل، من قيتولي، قضاء جزّين.
- تعلّم في مدرسة الليسه الفرنسية ثم في معهد الحكمة.
- بدأ ينشر قصصاً قصيرة وأبحاثاً وقصائد منذ 1954 في المجلاّت الادبية وهو على مقاعد الدراسة الثانوية.
- دخل الصحافة اليومية (جريدة "الحياة" ثم "النهار") محترفاً عام 1956، كمسؤول عن الصفحة الادبية. ولم يلبث ان استقر في "النهار" حيث حرر الزوايا غير السياسية سنوات ثم حوّل الزاوية الادبية اليومية الى صفحة ادبية يومية.
- عام 1964 أصدر "الملحق" الثقافي الاسبوعي عن جريدة "النهار" وظلّ يصدره حتى 1974. وعاونه في النصف الاول من هذه الحقبة شوقي ابي شقرا.
- عام 1957 ساهم مع يوسف الخال وأدونيس في تأسيس مجلة"شعر" وعام 1960 اصدر في منشوراتها ديوانه الاول "لن"، وهو اول مجموعة قصائد نثر في اللغة العربية.
- له ستّ مجموعات شعرية "لن" 1960، "الرأس المقطوع" 1963، "ماضي الايام الآتية" 1965، "ماذا صنعت بالذهب ماذا فعلت بالوردة" 1970، "الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع" 1975، "الوليمة "1994 وله كتاب مقالات في ثلاثة اجزاء هو "كلمات كلمات كلمات" 1978، وكتاب في التأمل الفلسفي والوجداني هو "خواتم" في جزئين 1991 و 1997، ومجموعة مؤلفات لم تنشر بعد. و "خواتم" الجزء الثالث قيد الاعداد.
- تولى رئاسة تحرير العديد من المجلات الى جانب عمله الدائم في "النهار" ، وبينها "الحسناء" 1966 و "النهار العربي والدولي" بين 1977 و 1989.
- نقل الى العربية منذ 1963 اكثر من عشر مسرحيات لشكسبير ويونيسكو ودورنمات وكامو وبريخت وسواهم، وقد مثلتها فرق مدرسة التمثيل الحديث (مهرجانات بعلبك)، ونضال الاشقر وروجيه عساف وشكيب خوري وبرج فازليان.
- متزوج من ليلى ضو (منذ 1957) ولهما ندى ولويس.
- رئيس تحرير "النهار" من 1992 الى 30 ايلول 2003
- تُرجمت مختارات من قصائده الى الفرنسية والانكليزية والالمانية والبرتغالية والارمنية والفنلندية. صدرت انطولوجيا "الابد الطيّار" بالفرنسية في باريس عن دار "أكت سود" عام 1997 وانطولوجيا " الحب والذئب الحب وغيري" بالالمانية مع الاصول العربية في برلين عام 1998. الاولى اشرف عليها وقدّم لها عبد القادر الجنابي والاخرى ترجمها خالد المعالي وهربرت بيكر.
جواباً عن سؤال حول كيف يوجز مسيرته، وجهّه اليه الاساتذة نبيل ايوب، هند اديب دورليان، جورج كلاّس وصاغها الشاعر الياس لحّود، في مستهلّ مقابلة أجروها معه لمجلة "كتابات معاصرة" (العدد 38، آب-ايلول 1999) قال انسي الحاج:
"غالباً ما سردت الحكاية ذاتها. لا اعتقد ان ذلك يهم احداً. اندم اكثر مما افعل ولم افعل الا في غفلة من نفسي. وعندما لم يكن احد يسألني رأيي في الامور، كالحب والموت، قلت الحقيقة، ولم اعد اقولها دائماً حين صار هناك من يسألني".
_________
عن موقع الشاعر الراحل
http://www.ounsielhage.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
بالصورالمبدع أنسي لويس الحاج ‫Ounsi images?q=tbn:ANd9GcTSY9OMGG61XVHlK4Q5Pppafk82JN6-j2UDCJVu9nzRBRsdsSDG9IUAzFM
رحيل الشاعر أنسي الحاج أحد رواد قصيدة النثر العربية
شارك الحاج، إلى جانب إنتاجه الشعري، بترجمة بعض الأعمال الأدبية لكتاب غربيين.
توفي في بيروت الشاعر اللبناني أنسي الحاج، أحد رواد قصيدة النثر، بعد إصابته بمرض السرطان، عن 77 عاما، بحسب ما أفادت به مصادر في عائلته.
وكانت حالة الحاج قد تدهورت في الأيام الأخيرة بسبب إصابته بسرطان القولون، وقد توفي ظهر الثلاثاء محاطا بأفراد عائلته في منزله.
ووصف عقل العويط، رئيس تحرير الملحق الثقافي في جريدة "النهار"، وأحد من كتبوا عن شعر أنسي الحاج، رحيله قائلا "إنها خسارة مزلزلة للشعر العربي على مدى القرن العشرين، وسننتظر أوقاتا مديدة قبل أن تمن علينا الأقدار بموهبة كهذه الموهبة الشعرية النادرة".
حياة حافلة
ولد أنسي الحاج في بيروت في 27 يوليو/تموز 1937.
"إنها خسارة مزلزلة للشعر العربي على مدى القرن العشرين، وسننتظر أوقاتا مديدة قبل أن تمن علينا الأقدار بموهبة كهذه الموهبة الشعرية النادرة."
عقل العويط رئيس تحرير الملحق الثقافي للنهار
وتلقى تعليمه الأولي في مدرسة الليسيه الفرنسية، ثم في معهد الحكمة في بيروت. وبدأ ينشر، وهو على مقاعد الدراسة، بعض المقالات والأبحاث والقصص القصيرة في بعض المجلاّت الأدبية في منتصف الخمسينيات، وكان مهتما بصفة خاصة بالموسيقى الكلاسيكية.
وساهم الحاج في عام 1957، مع الشاعرين يوسف الخال، وأدونيس، في تأسيس مجلة "شعر"، كما يعد أحد رواد قصيدة النثر في الشعر العربي المعاصر.
وعمل في مجال الصحافة، في صحيفة "الحياة"، ثم في صحيفة "النهار"، عندما تولى رئاسة القسم الثقافي فيها. ثم أسس في عام 1964 المحلق الثقافي الأسبوعي في الصحيفة ذاتها.
وتولى رئاسة تحرير "النهار" بين عامي 1995 و2003.
وكان حتى وفاته يعمل في صحيفة "الأخبار" اللبنانية مستشارا لمجلس التحرير.
ونشر الحاج ستة دواوين شعرية، هي: "لن" (1960)، و"الرأس المقطوعة" (1963)، و"ماضي الأيام الآتية" (1965)، و"ماذا صنعت بالذهب ماذا فعلت بالوردة؟" (1970)، و"الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع" (1975)، و"الوليمة" (1994).
وشارك الحاج نقل بعض أعمال الأدباء الغربيين إلى العربية، أو اقتباسها، ومن بين تلك الأعمال مسرحيات لشكسبير، ويونيسكو، وكامو، وبريخت وغيرهم.
وقد عرضت بعض تلك المسرحيات في المهرجانات اللبنانية، لا سيما مهرجانات بعلبك. وشاركت فيها نخبة من رواد المسرح اللبناني الحديث، من أمثال نضال الأشقر، وروجيه عساف، وشكيب خوري، وبرج فازليان.
وقد تجلت مشاركته في الحركات الفنية خصوصا من خلال علاقته بعاصي ومنصور الرحباني، وكان معجبا كبيرا بصوت المطربة فيروز التي أطلق عليها لقب "شاعرة الصوت".
وقد ترجم الكثير من قصائده إلى لغات مختلفة. كما اقترنت رسوم كثير من الرسامين اللبنانيين والعرب بقصائد من شعره.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

fhgw,vhglf]u ( Hksd g,ds hgph[ ‫Ounsi Al Haj 1937 -2014 ) ahuv gfkhkd

↧
↧

الطفل السوري مروان ابن الأربعة أعوام ..حيث وجده عمّال تابعون للأمم المتحدة، وحيدًا،

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
الطفل السوري مروان الأربعة أعوام ط§ظ„ط·ظپظ„-ظ…ط±ظˆط§ظ†-ظٹط¹ط¨.jpg
الطفل السوري مروان الأربعة أعوام ط§ظ„ط·ظپظ„-ظ…ط±ظˆط§ظ†-ظٹط¹ط¨.jpg
الصورة الحقيقية للطفل السوري على حساب هاربرالقصة الحقيقية لصورة الطفل السوري مروان
مفوضية الأمم المتحدة توضح ظروف صورة الطفل مروان
من روّج صورة الطفل السوري مروان؟
مروان الطفل السوري الذي عَبَر صحراء الأردن وحيدًا
مروان يعبر الحدود وحيدًا
بيروت – قصّةٌ مؤثرةٌ عاشها الطفل السوري مروان ابن الأربعة أعوام، حيث وجده عمّال تابعون للأمم المتحدة، وحيدًا، وهو يعبر الصحراء الأردنيّة، المحاذية للحدود السوريّة، في محاولةٍ منه لإيجاد والديْه.
الطفل الذي كان يحمل بيديه كيسًا بلاستيكيًّا واضعًا بعضًا من أغراضه فيه يوم الأحد الفائت، كان يحاول عبور الصحراء وحيدًا، فساعده عمّال مفوّضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، وقد أكّد أحدهم أنّهم تمكّنوا فيما بعد من إيجاد والدته ولمّ الشمل بعدما كانا افترقا بسبب الفوضى التي تحصل أثناء عبور الحدود.
قصّة مروان، ليست الوحيدة، فعدد كبير من الأشخاص يعبرون الحدود ويجولون في الصحراء بحثًا عن ملجأ يتلطّون خلفه من نار الحرب الدائرة في سوريا، منذ ما يُقارب الثلاث سنوات. وهذه القصّة لن تكون الأخيرة، وربّما لن تكون دائماً نهايتها سعيدة بلمّ شمل العائلة.
هذا ويجري التحقيق في مدى صحّة هذه الصورة التي تمّ تداولها في الصحف وعلى مواقع التواصل الاجتماعي، لمعرفة ما إذا كان مروان يجوب الصحراء وحيداً أم تمّ التلاعب بالصورة التي نشرها ممثّل مفوضيّة الأمم المتّحدة لشؤون الللاجئين في الأردن أندرو هاربر لأوّل مرّة.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

hg'tg hgs,vd lv,hk hfk hgHvfum Hu,hl >>pde ,[]i ul~hg jhfu,k ggHll hgljp]mK ,pd]WhK

↧

صناعة "القش" "... تراث المهن اليدوية في جبل العرب ..

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
صناعة "القش" "... تراث المهن IMG_1160s.jpg

صناعة "القش" "... تراث المهن stern025.gif

صناعة السلال
صناعة السلال والمقاعد وأدوات الزينة من سعف النخيل من المهن التي تعرف بها القطيف، وقد وجدت هذه المهنة نظرا لتميز المنطقة بوفرة النخيل، ويهتم البعض بالمنتجات المصنوعة من سعف النخيل لكونها منتجات يدوية تتطلب موهبة ومهارة، حيث يقبل على شراء هذه المنتجات اليدوية عدد من المواطنين والزوار والسياح، سعيد العسيف من قدامى العاملين في هذه المهنة، يعمل بها طوال 40 عاما، يتعامل مع سعف النخيل (العسق) بمهارة ويطوعه ليصنع منه السلال والصناديق وأدوات الزينة
صناعة "القش" "... تراث المهن 2580016801_68e33cf74f.jpg
مصورون آخرون مثل الفرنسي نيكولا سيناغاس المتخصص في تنقيح الصور و فيليب سيرينو مدير مهرجان "فوتوميد" و آن لي تري من وكالة " ماغنوم".
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
حرفة صناعة السلال والقفف
صناعة السِّلال حرفة يدوية شائعة وهواية يُمارسها كثير من الناس ويبدعون سِّلالاً مفيدة إما للاستخدام العملي أو للزينة. ويُسمى أولئك الذين يصنعونها صانعي السلال.
وتُعَدُّ صناعة السِّلال واحدة من أعرق الصناعات اليدوية، حيث صنع الإنسان السِّلال منذ أقدم العصور لاستخدامها أوعية. وقام إنسان ما قبل التاريخ بنسج السِّلال من الأعشاب وأوراق النباتات وسيقانها ومواد نباتية أخرى. وغطىّ بعض الهنود الأمريكيين الأوائل السِّلال المنسوجة نسجًا دقيقًا بالقار لحفظ الماء. واستُخدمت الأساليب المتبعة في صناعة السِّلال في صناعة أشياء أخرى مثل، الدمى والأثاث والقبعات والأقنعة والسروج. أما في وقتنا الحاضر فنجد أن صانعي السلال قد استخدموا المواد والأساليب نفسها التي استُخدمت قديمًا في صناعة السلال. وتُعْتبر صناعة السلال من الحرف المهمة في أرجاء قارتي آسيا وإفريقيا.
رد: حرفة صناعة السلال والقفف
المواد والأدوات. يوجد نوعان من مواد صناعة السلال، مواد جافة وأخرى لينة. تضم المواد الجافة الأعشاب وأوراق النباتات وجذورها وقشور الأخشاب ولحاء الأشجار والأغصان. ويمكن الحصول على هذه المواد من محلات بيع أدوات الحرف اليدوية أو جمْعها من أماكن تواجدها. تَتَطلّبُ المواد الجافة تحضيرًا خاصًا لتصبح ناعمة ومرنة وقوية. تُجفف هذه المواد أولاً ـ عادة ماتنكمش هذه المواد وتصبح هشّة ـ بعد ذلك ينقعها الصُنّاع في الماء لتصبح مرنة وعملية. ثم تُصبح جاهزة للاستخدام. وينبغي حفظها رطبة أثناء عملية صناعة السلة.
تضم المواد اللينة خيوط الغزل والحبال المصنوعة من الخيوط الطبيعية، كالقطن والقنب والصوف، أو تلك الخيوط المصنعة كالأكريليك والنيلون. وهذه المواد تتوافر في محلات بيع أدوات الحرف اليدوية بألوان وأحجام وأنسجة مختلفة.
لا يحتاج صانع السلال إلا لأدوات قليلة. وعند استخدامه للمواد الجافة فإنه يحتاج إلى مخْرز، وزوجي زرادية، وسكين حادة، ومقص. وللعمل بالمواد اللينة فإنه يحتاج إبرةً كبيرة ومقصًّا.
الطرق. هناك أربع طرق أساسية مُتبعة في صناعة السلال هي: 1- النسج 2- التوأمَة 3- الضَّفْر 4- اللف.
ففي كل طريقة يسْتَخْدم الصُنّاع جدائل مختلفة من المواد لتكوين سُداة السلة ولُحْمتها. وتتكون السداة من دعامة مجدولة تُسمى البرمق. أما اللُحْمَة فتتكون من جدائل نُسجت ببرمق السُداة وتسمى هذه الجدائل الناسجات.
النسج أبسط وأكثر طرق صناعة السلال شيوعًا. تبين الرسومات التوضيحية نموذجًا يسمى النسج المبسط كما يسمى بالعادي. ينتج صانع السلال هذا النموذج بتمرير جديلة واحدة من اللُحمة من فوق، ومن أسفل أحد جدائل السداة لكل صف من الصفوف.
النسج. أبسط وأكثر طرق صناعة السلال شيوعًا. ففي هذه الطريقة تُمرَّر الناسجات أو اللُحْمة من فوق ومن تحت برامق السّداة. وهنالك ثلاثة نماذج أساسية للنسج وهي النسج المُبسّط والنسج المضلّع والنسج اللولبي المزدوج ويسمى النسج المُبسّط بالعادي وهو الذي ينتجه الصانع بتمرير كل ناسج فوق الآخر، ثم تحت برمق السداة لكل صف من الصفوف. أما في طريقة النسج المُضلّع واللولبي فإنهم يمررون كل ناسج من فوق، ثم من تحت كل اثنين من برامق السُداة إلى نهاية الصف. وينتجون النسج العتّابي ببدء كل صف جديد ينسج برمق إلى يمين أو يسار الصف السابق. أما النسج اللولبي المزدوج فيشكلونه ببدء صف جديد إلى اليمين من الصف السابق، ثم الصف التالي إلى اليسار. يشكل النسج المُضلّع نَمُوذجًا مُخططًا، بينما يشَّكل النسج اللولّبي المزدوج تصميمًا مشرشرًا.
يُكوِّن الصنّاع قاعدة السلة المنسوجة بتنظيم عدد فردي من البرامق حتى تتقاطع في الوسط، ويُمرِّر الصناع الناسج من تحت ومن فوق ـ ناسج في كل مرة ـ مرة بعد مرة، وباستمرار عملية النسج تتشكل جوانب السلة بالثني التدريجي للبرامق عموديًا حول أي شيء له الشكل المطلوب مثل صندوق، علبة أو قطعة خشبية. وبعد أن يكتمل نسج السلة إلى الحجم المطلوب ينبغي تأمين اللُحْمة وتسمى هذه العملية بعملية اللمسات الأخيرة. ومن بين طرق وضع اللمسات الأخيرة للسلة ثني نهايات البرامق فوق آخر صف للسُداة لإدخالها بين الناسجات.
كوِّن الصنّاع قاعدة السلة المنسوجة بتنظيم عدد فردي من
البرامق حتى تتقاطع في الوسط، ويُمرِّر الصناع الناسج من تحت ومن فوق ـ
ناسج في كل مرة ـ مرة بعد مرة، وباستمرار عملية النسج تتشكل جوانب السلة
بالثني التدريجي للبرامق عموديًا حول أي شيء له الشكل المطلوب مثل صندوق،
علبة أو قطعة خشبية. وبعد أن يكتمل نسج السلة إلى الحجم المطلوب ينبغي
تأمين اللُحْمة وتسمى هذه العملية بعملية اللمسات الأخيرة. ومن بين طرق وضع اللمسات الأخيرة للسلة ثني نهايات البرامق فوق آخر صف للسُداة لإدخالها بين الناسجات.
النسج. أبسط
وأكثر طرق صناعة السلال شيوعًا. ففي هذه الطريقة تُمرَّر الناسجات أو
اللُحْمة من فوق ومن تحت برامق السّداة. وهنالك ثلاثة نماذج أساسية للنسج
وهي النسج المُبسّط والنسج المضلّع والنسج اللولبي المزدوج ويسمى النسج المُبسّط بالعادي
وهو الذي ينتجه الصانع بتمرير كل ناسج فوق الآخر، ثم تحت برمق السداة لكل
صف من الصفوف. أما في طريقة النسج المُضلّع واللولبي فإنهم يمررون كل ناسج
من فوق، ثم من تحت كل اثنين من برامق السُداة إلى نهاية الصف. وينتجون
النسج العتّابي ببدء كل صف جديد ينسج برمق إلى يمين أو يسار الصف السابق.
أما النسج اللولبي المزدوج فيشكلونه ببدء صف جديد إلى اليمين من الصف
السابق، ثم الصف التالي إلى اليسار. يشكل النسج المُضلّع نَمُوذجًا
مُخططًا، بينما يشَّكل النسج اللولّبي المزدوج تصميمًا مشرشرًا.
كوِّن الصنّاع قاعدة السلة المنسوجة بتنظيم
عدد فردي من البرامق حتى تتقاطع في الوسط، ويُمرِّر الصناع الناسج من تحت
ومن فوق ـ ناسج في كل مرة ـ مرة بعد مرة، وباستمرار عملية النسج تتشكل
جوانب السلة بالثني التدريجي للبرامق عموديًا حول أي شيء له الشكل المطلوب
مثل صندوق، علبة أو قطعة خشبية. وبعد أن يكتمل نسج السلة إلى الحجم
المطلوب ينبغي تأمين اللُحْمة وتسمى هذه العملية بعملية اللمسات الأخيرة. ومن بين طرق وضع اللمسات الأخيرة للسلة ثني نهايات البرامق فوق آخر صف للسُداة لإدخالها بين الناسجات.
التوأمة. تُشْبه
التوأمة النسج المبسط، بيد أن صانع السلال يستخدم الناسجات في هذه الطريقة
في شكل أزواج حيث يمرر الصانع ناسجًا واحدًا فوق كل برمق، بينما يمرر
الآخر تحت نفس البرمق، تتقاطع الناسجات مع بعضها البعض بين كل برمق. ففي
السلة المحبوكة بطريقة التوأمة لا تُرى إلا اللُحْمة، بينما تختفي البرامق
نهائيًا ويَنْتج عن هذه الطريقة نموذج مجدول جميل

الضَّفْر. يَنْسُج
الصُنّاع في طريقة الضفر الناسجات والبرامق التي قد تكون من نفس المادة،
ونتيجة لذلك قد لا يستطيع الإنسان أن يُفرِّق بين اللُحْمة والسُداة في
السلة المضفورة. يَضْع صُنّاع السلال معظم السلال المضفورة من مواد مسطحة
كأوراق الأشجار والورق والأشرطة أو الأخشاب ـ وهي في العادة ليست متينة ـ
كما في السلال المنسوجة. ويَنْبغي إضافة حافة علبة إلى قمة السلة المضفورة
لتحتفظ بشكلها.
اللّف. أسلوب
خياطة تبدأ فيه السلة من قرص يُدوِّره الصَانع في شكل دائرة ليُشكِّل منه
لفة. يُمْسِك الصانع هذه اللّفات مع بعضها البعض بوساطة خيط رابط. ولتكوين
هذه اللفات يَحْتَاجُ الصانع إلى مواد مرنة مثل الأعشاب، والحبال والقش،
والأغصان، أو خيوط الغزل وتستخدم مواد رقيقة ورفيعة مثل، الرافيا وهي خوصة
بنفس الاسم في مدغشقر، وقشور الذرة الشامية الرقيقة، والغزل والخيوط أو
الحبال ـ عادة ـ كخيوط ربط.
تصنع قاعدة السلة الملفوفة بلف مجموعة لفات
لتكوِّن دائرة قوية، فكلما كبرت اللفة تُغلف وتُربط مع التي قبلها. وتُصنع
جوانب السلة بلف هذه اللفات فوق بعضها البعض وربطها مع بعضها أيضًا.
وتستمر عملية اللف إلى أن تصل السلة إلى الارتفاع المطلوب.



صناعة "القش"... تراث المهن اليدوية

صناعة "القش" "... تراث المهن esyria_logo.gif ولاء عربي

على الرغم من تعدد الصناعات اليدوية المتطورة ولكن ماتزال بعض النساء في جبل العرب لا يمكنهن الاستغناء عن صناعة "القش"، تلك الصناعة التي مازالت تحافظ على رونقها المميز الذي يعبق برائحة الماضي بكل مقتنياته، وإذا لم تتمكن بعضهن من إتقان الصناعة فإنها بلا شك تسعى لاقتناء قطع متعددة منه.
صناعة "القش" "... تراث المهن 142137_2012_09_29_19_57_47.jpg
الجدة "سلمى سعيد" من قرية "صميد" والبالغة من العمر 80 عاماً تحدثت لمدونة وطن "eSyria" بتاريخ 28/12/2009 عن بداياتها في صناعة القش بالقول: «بدأت العمل في صناعة القش بعمر عشر سنوات، حيث كانت البداية بصنع الأطباق الصغيرة، وبعد أن أتقنت الصنعة بدأت بصنع السلال والصحون و"القفف" والتي تشبه جرار الماء ولكنها أوسع قطراً وأقصر طولاً، ولها أحجام مختلفة وزخارف متعددة ومتنوعة، كنا نضع فيها الثياب، ومنها ما كان مخصصاً لوضع المؤونة، أي أطباق القش كانت بديلة الصواني في ذاك الزمن، أما اليوم فإنها تعلق على الجدران وتزين بها المنازل، والسلال كانت تستخدم سابقاً لوضع الطعام والفواكه، وحالياً بسبب توافر البرادات التي تحفظ الطعام أصبحت تستخدم السلال في الديكور وتوضع فيها الزهور.

وأنا لم أتوقف يوماً عن العمل وما زالت صناعة "القش" "... تراث المهن 142137_2012_09_29_19_57_47.image1.jpgمن صنع السيدة "غازية شلغين"أعمل حتى الآن، فلم تفارقني أطباق القش منذ أن كنت في العاشرة من العمر، تعلمت صناعتها من والدتي وكان العمل الأقرب لنفسي، وعلى الرغم من كثرة الأعمال التي كانت تقع على كاهل المرأة في ذلك الزمان من صناعة الخبز العربي إلى تعبئة الماء من النبع والعمل بالأرض والحصاد وتربية الأولاد وغيرها الكثير، إلا أنني كنت أجد الوقت اللازم للعمل في صناعة القش».

وعن الأدوات التي تستعملها تضيف بالقول: «نستخدم "المخلة" وهي إبرة ثخينة، والقش أو ما يسمى "القصل" ومصدره من القمح والشعير، ولكن حالياً نجد في الأسواق "قصل" بلاستيكي بألوان متعددة، صنعه أسهل من صناعة القش العادي لأنه أقل تكسراً، ومن يتقن الصنعة لا يجد فرقاً بين النوعين، ولكن الألوان الجميلة والمتعددة "للقصل" البلاستيكي تجعلنا نبتكر الكثير من التصاميم صناعة "القش" "... تراث المهن 142137_2012_09_29_19_57_47.image2.jpgالسيدة "سلمى سعيد"في الأطباق والصحون وغيرها».

تتابع: «كنت أعمل في السابق وقتاً طويلاً وبعت الكثير مما صنعت، ولكن حالياً أعمل من أجل التسلية، ولأن عدداً قليلاً من النسوة يتقن هذه الصنعة، ولكن إلى حد الآن مازالت هناك أطباق من القش تطلب مني وبشكل خاص العلب التي تستخدمها العرائس لوضع أدوات التزيين والماكياج، وأنا أقوم بتلبية كافة الطلبات».

السيدة "غازية شلغين" من اللواتي يعملن في صناعة القش، تذكر بالقول: «صناعة القش تحتاج لصبر طويل، الجميل فيها أنك تستطيع التحكم بما تصنع باللون والحجم والزخارف، أحببت هذه الصناعة كثيراً وكنت أجد متعة أثناء عملي بها، صنعت الكثير منها لتزيين منزلي فقط ولم أفكر بالبيع، أحببت فكرة أن أصنع زوجاً من كل قطعة، فهي جميلة بالنسبة للقطع المفردة.

ولكن في الوقت الحالي بقي عدد صناعة "القش" "... تراث المهن 142137_2012_09_29_19_57_47.image3.jpgمن صنع السيدة "سلمى" منذ خمسين عاماًقليل من النسوة ممن يعملن بهذه الصنعة وهم من كبار السن على وجه التحديد، على الرغم من حب الصبايا والسيدات لصناعة القش واستخدام الأطباق والصحون والعلب في تزيين منازلهم، إلا أنهم لا يرغبن بتعلمها، ويعتمدن على الهدايا وما تصنعه الأم والجدة».

(*) تم تحرير المادة في عام 2009.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

wkhum "hgra" ">>> jvhe hglik hgd],dm td [fg hguvf >>

↧
Search

أحمد وهبي فنان جزائري كبير ومغنٍ قدير..( كروان مدينة الباهية الخالد )

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
ينبعث المرحوم أحمد وهبي من الرماد ( كروان مدينة الباهية الخالد ) بتحضر كواليس كاستينغ فيلم . . فنان جزائري كبير ومغنٍ قدير.. - قايدعمر هواري ..

"الجمهورية" تحضر كواليس كاستينغ فيلم المرحوم

أحمد وهبي:

وهران تتذكر الـ "كروان"

قايدعمر هواري


وأخيرا ينبعث المرحوم أحمد وهبي من الرماد... فنان كبير ومغنٍ قدير، لم ينل هو الآخر حقّه من الاهتمام والتبجيل والعرفان، ظل لسنوات طويلة طيّ النسيان والكتمان، إلى أن جاء أحد الغيورين والمهتمين بالتراث الجزائري ولاسيما الأغنية الوهرانية النقية والأصيلة، ليكتب فصلا جديدا متجددا عن كروان مدينة الباهية الخالد، وينفض الغبار عن حياة فنان مليئة بالأسرار والألغاز التي لا تزال إلى اليوم، خافية عن الكثير من المعجبين لوصلات أحمد وهبي العذبة الشجية... هذا الغيور والعاشق للفن الوهراني الأصيل، هو شاب من مدينة الجزائر العاصمة، معروف عنه هوسه وحبه الشديد لكل ما له علاقة بالحس الإبداعي والجمالي للأغنية التراثية العريقة، حيث ارتأى أن ينجز فيلما جديدا يلخص فيه حياة المرحوم أحمد وهبي ويسلط الضوء على مختلف الجوانب الإنسانية التي ميّزت مسيرته الفنية وحتى النضالية ضد الاحتلال الفرنسي البغيض، حيث أكد لنا السيد آيت الحاج سالم منتج والمشرف العام للفيلم، بأنه سعيد بهذا التحدي السنيمائي الجديد، وأنه يريد من ورائه تقديم باقة فنية مُزهِرة، لهذا المطرب الجزائري العملاق الذي تعدى صوته مختلف مدن وحواضر العالم، موضحا أن فكرة الفيلم جاءت باقتراح من الكاتب المسرحي مراد محمد مولاي الملياني من وهران، وأنه "بمجرد أن عرض عليه هذا الأخير الفكرة في 2013، رحّب بها على الفور، ليشرع في قراءة جميع المعلومات التي تخص الراحل أحمد وهبي".

وصرح آيت الحاج الذي التقينا به بالمسرح الجهوي لوهران، وهو يشرف على عملية الكاستينغ الخاصة بالفيلم، أنه وخلال عملية المراجعة التاريخية للفنان، اكتشف الكثير من الجوانب الخفية الخاصة به، حيث كان رياضيا، مجاهدا، أمينا وطنيا لاتحاد الفنانين الجزائريين، وأنه الوحيد المتحصل على شهادات عليا في الموسيقى من عدة معاهد دولية." موضحا في السياق ذاته، أن "ابن المغني الراحل ثمن كثيرا العمل الفني، وقدم الكثير من الوثائق وقصاصات الجرائد، التي تحدثت عن أحمد دريش التيجاني وهو الاسم الحقيقي للمرحوم، بل وتنازل لهم حتى عن الحقوق المجاورة للقصة، ليقوم بعدها المشرف العام للفيلم، بالاتصال بالسيناريست طارق بوعرعارة، لكتابة السيناريو، وها نحن اليوم - يضيف نفس المتحدث - قد انطلقنا في الكاستينغ، الذي بدأناه من الجزائر العاصمة في الـ 25 من شهر جانفي المنصرم، ثم وهران 17،16،15 فيفري الجاري فأخيرا سيدي بلعباس لإتمام العملية، موضحا أن الفيلم سيسلط الضوء بالتحديد على الجوانب الإنسانية أكثر منها على الخصوصيات الفنية، على غرار طريقة تعامله مع أفراد أسرته، احترامه للفنانين، وحتى علاقته مع الصحافيين وما تركه من وصايا للأسرة الإعلامية التي سيكشفها لاحقا في الفيلم
وأما بخصوص عملية تمويل هذا المولود الفني الجديد، أكد لنا السيد سالم، أنها ذاتية وتحديدا من قبل المؤسسة الخاصة "رام برود" للإنتاج السمعي والبصري الكائن مقرها بالجزائر العاصمة، متمنيا في السياق ذاته، أن يلقى هذا العمل السينمائي دعما إضافيا من قبل الجهات الوصية، حتى يكون جاهزا كما تمّ الاتفاق عليه آنفا في 28 أكتوبر من سنة 2015، وصرح لنا نفس المتحدث بأن الكاستينغ مفتوح لجميع الشباب الراغبين في ترك بصمة على الفيلم، سواء من داخل الوطن أو خارجه، لاسيما وأن تراث كروان الباهية، ليس جزائريا فقط بل عربي، بدليل أن العديد من أغانيه لا تزال إلى اليوم على لسان الكثير من الفنانين العرب الذين يفتخرون به وبتراثه العريق والأصيل. ليكشف لنا في مضمار آخر، "أنه وخلال عملية المراجعة والفحص الدقيق لأهم المحطات التي مرّ بها الفنان، لاحظ وجود الكثير من الأخطاء والمغالطات التاريخية، على غرار تاريخ مولده ووفاته... إلخ ، موضحا لنا بأنه ولد في 15 نوفمبر1921 بمارسيليا، وتوفي في 28 أكتوبر 1993، خاتما تدخله "أن مخرج الفيلم سيعرف في الأيام القليلة القادمة، خاصة بعدما تم الشروع في مفاوضات مع مخرجين شابين اثنين من مصر وفرنسا، وأنه سيتم اختيار واحدا منهم ريثما يتم التفاهم على الشرط المادي. من جهتها أكدت حفيدة المطرب الوهراني الكبير سهام بن عبورة، التي وجدناها أمس وهي تتابع باهتمام كبير عملية الكاستينغ، بأنها سعيدة بهذا العمل الفني الجديد، لاسيما وأنها لم تكن محظوظة برؤيته باعتبار أنه توفي سنتين قبل ميلادها، لتصرح بأن هذا المجهود السينمائي جاء في وقته المناسب، كيف لا وأن جدّها كما قالت "كان منسيا في حياته، وهاهو اليوم ينبعث من الرماد بعد مماته و وفاته." لتبقى مثل هذه الأفلام السينمائية، مجرد عربون و وفاء لفنانينا الكبار الذي تركوا بصمتهم خالدة في الحياة الثقافية الجزائرية المليئة بالإبداع والتحديات، على غرار صاحب روائع "وهران وهران"، "طويل الرقبة"، "شهلة لعيون" و"سرج يا فرس اللطام" ....إلخ التي تمثل في الحقيقة معجما مليئا بالعبر والحكم لمن أراد تعلم تكاليف الحياة وهمومها المتعبة.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

Hpl] ,ifd tkhk [.hzvd ;fdv ,lykS r]dv>>( ;v,hk l]dkm hgfhidm hgohg] )

↧

بالصور صناعة الفخار ...المادة الأساسية في صناعة الفخار أو خزف السيراميك هي الطين.

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
الفخار
بالصور صناعة الفخار ...المادة الأساسية buildpottery (2).jpgبالصور صناعة الفخار ...المادة الأساسية DS-210911FAKAR00.jpg
من ويكيبيديا
الفخار هو نتيجة أن الإنسان عرف منذ الأزل كيف يحول الطين إلى مادة صلبة عن طريق الشوي في النار بالأفران (القمائن) وعرف كيف يشكله ويصنعه ويزججه.
التاريخ
صنع منه الفخار المسامي وغير المسامي وفي عدة ألوان وأشكال. ومما ساعد في اختراع الفخار الدولاب البطيء ثم السريع الذي أحدث ثورة في كمية الإنتاج في الألفية الرابعة ق.م.. وكان الفخار يجفف في الهواء والشمس ثم يتم إحراقه بطريقة تهوية والتحكم في الهواء ليعطي اللون الأحمر أو الأسود حسب أكاسيد المعادن الموجودة مادة الطين. وكان يزين يصقل قبل الحرق أو بعده. ويلون بأكاسيد المعادن. زأزل مراكز صناعة الفخار في شرق ىسيا كانت في الصين واليابان وكوريا حتى نهاية الألفية الثانية ق.م. اعطاني كتاب عن المتحف واليابان هي التي اكثرت من صناعة الفخار خاصة في سنة 1265 ميلادي.كان الصينيون يصنعون الفخار بأيديهم. وظلوا منذ سنة 206 ق.م.وحتي سنة 220 م. يصنعون التماثيل الصغيرة والأشياء الفخارية حتي المواقد.وفي سنة 220 م ز ظهر الخزف الصيني وكانت تصدره للهند والشرق الأوسط. وكان عليه رسومات تميزه.
وكان الفخار في أمريكا يصنع يدويا ويلون بأكاسيد المعادن أو ألوان أصباغ نباتية. ولم يعرفوا الدولاب.وفي جنوب أمريكا تم العثور علي فخار يرجع لسنة 3200 ق.م. في إكوادور وبيرو بأمريكا الجنوبية عبارة عن قدور وفازات ملونة. وصنع المكسيكيون السيراميك (الخزف)يرجع تاريخه لسنة 1500 ق.م.وفي حضارة الأولمك صنعت التماثيل الفخارية الصغيرة المجوفة في سنة 300 م.وأوان متعددة الألوان ولها ثلاثة أرجلوكان المايا يصمعوم الخزف في أشكال رقيقة أسطوانية متعددة الألوان.والزهريات عليها صور ونقوش خطية والحياة اليومية. وفي أمريكا الشمالية بوادي الميسيسبي في الألفية الأولى ق.م. كان يصنع الفخار الملون. وفي الشرق الأوسط كان بصنع الفخار مبكرا. ففي الأناضول صنع منذ سنة 6500 سنة ق.م. صنعت التماثبل الطينية للعبادة والتماثيل الصغيرة الملونة بالمغرة الحمراء (مادة). وكان يصنع يدويا.وكان محززا بخطوط أفقية. وكان الفخار يشوى في أفران الخبز أو قمائن.و في سوريا اشتهرت صناعة الفخار منذ الألفية الخامسة ق.م. وكان يصنع الاوانب الفخارية والتماثيل الفخارية كان الخزف الملون يصنع في شمال بلاد الرافدين في سامراء وفي الجزيرة السورية.
صناعة الفخار
كان يصنع أشكال حيوانية وبشرية منه ملونة باللون الأحمر والرمادي والبني والأسود. وصنع الفخار الممتاز والملون بتل حلف في سورية عندما تعلم صناع الفخار potters كيفية التحكم في شدة نيران الأفران وكان الحرفي السوري قد طور صناعة الفخار بشكل ملحوظ وقد بينت المكتشفات في الجزيرة السورية وكذلك في غرب سوريا عن أهم منشأت لصاعة الفخار. وفي نفس الفترة كان الفرس يصنعون القدور ويزينونها بأشكال وتصميمات هندسية ورسم الطيور والحيوانات. وكان الفخار المزجج قد عرف حوالي 1500ق.م.في بلاد الرافدين. وكان من أجود الأنواع وخاصا بالزخارف المعمارية. وظهرت الفسيفساء الملونة لتزيين الأعمدة والكوات في بلدة وركاء بالعراق. وكان يزين به في بابل ,وفي سوريا والعراق زينت واجهات المعابد والغرف والمداخل ويكون صورا ملونة من الحيوانات كالأسود والثيران. وبلغ الذروة في استعماله بالقرن السادس ق.م.. وفي الألفية الخامسة ق.م. كان بصنع الخزف بمصر وكان مصقولا ورقيقا وغامقا وكان بعلق بالحبل للزينة. ثم كان يدهن ويزين بأشكال هندسية أو حيوانية حمراء أو بنية أو أصفر داكن.وكانت مصر مشهورة سنة 2000ق. م. بخزف الفيانس الذي كان يصنع من الزجاج البركاني(الكوارتز). وكان لونه أخضر غامقا أو أزرق لامعا. وكان أقرب منه للزجاج وليس للخزف. ومن هذا النوع صنع الحرفيون المصريون منه الخرز والمجوهرات والجعارين والأكواب الراقية وتماثيل الأشابتي (مادة) الصغيرة التي كانت توضع كخدم مع الميت.
وكان الفخار يصنع في جزر بحر إيجه منذ سنة 1500 ق.م. ولا سيما في جزيرتي قبرص وكريت. وكان يلون بلونين ويتخذ أشكالا خيالية ولا يستعمل إلا للزينة ووضع الكريمات والعطور به.وكان يحلي بتصميمات هندسية أو تجريدية. وكان الفخار يشكل في أشكال خيالية. وفي اليونان كان تشكيل ودهان وتزيين الخزف فنا تقليديا هناك. وكان يشكل الطين المحلي علي الدولاب بسهولة. وكل نوع نوع كان مميزا وله أغراضه واستعمالاته في المجامع الإغريقي. فأمفورا amphora (زلعة)عبارة عن وعاء طويل بيدين(عروتين) يستعمل لتخزين الخمر والزيت والحبوب والعسل. وهيدرا hydria هبارة عن أبريق للماء. وليسيثس lecythus عبارة عن قارورة للزيت لها رقبة طويلة ضيقة وتستعمل في القرابين الجنائزية. وسيلكس cylix عبارة عن كوب بيدين وله قدم (قاعدة). وأونوكوا oenochoe إبريق للخمر له شفة. وكان الفخار الأسود الغير مزين يستعمل في اليونان أيام العصر الهيليني. وكانت هذه الأنواع من الخزف قد تأثر به الرومان. وكان الإغريق يتقنون حرقه في أفران خاصة. وكانوا يزينون الفخار والخزف بصور نباتات وحيوانا ت تجريدية أوصور خيالية. وكان النوع الأثيني الطراز سائدا سنة 1000 ق.م.
وفي سنة 530 ق.م. ظهر الفخار الأحمر وكان يصنع في أثينا وكورنيث وانتشر شعبيا. وكانت الخلفية مدهونة إسود والأشكال مرسومة فوقها بالبني المحمر وكانت تفاصيل الشكال بالأسود وكان يوضع ماء الذهب لإظهار الحلي. وكان يصنع أوان الفخار الأبيض المرسوم بالألوان. وكان الرومان يعجبون كثيرا بالأنية الخزفية الحمراء المصقولة واللامعة في تفاعل ضد الفخار الإغريقي والهيلليني الأسود. وكانت تقنية صنع هذا النوع قد ظهرت في شرق البحر الأبيض المتوسط سنة 323 ق.م. وكان يصنع بغمس الإناء في معلق سائل من جسيمات دقيقة من مسحوق السيلكا (الرمل) ثم يحرق في أفران مؤكسدة. وكان الفخار يصب في قوالب خاصة منقوشة يداخلها لتعطي الصور والأشكال علي الفخار علي البارز. وكان يطلق علي هذا النوع من الفخار الطين المطبوع terra sigillata (“stamped earth”).أو صنع آرتين Arretine ware وكانت الأشكال مزينة بفطع معدنية أو زجاجبة. وهذا النوع انتشرت صناعته وكان رائجا مع النوع الإغريقي الأسود اللامع في كل الإمبراطورية الرومانية ولا سيما في جنوب فرنسا بالقرن الأول ميلادي.
وفي الخلافة الأموية(661 م- 750م), كانت الأكواب والأواني تصنع بمصر من اللبلور (زجاج) صخري الأزرق أو الأخضر. عوة علي الفخار المصنوع في سوريا وإيران والرافدين. وكانت صناعة الفخار والخزف قد تاثرت بالصينيين منذ القرن التاسع م. وحتي القرن 15م. وفي القرن التاسع شجع لبعياسيون صناع الفخار والخزف علي تقليد الصناعة الصينية بألوانها وأشكالها البارزة علي السطح. وانتقلت في القرن العاشر هذه الصناعة من الشام والعراق لللأندلس ومنها لأوربا ولا سيما التزجيج بالقصدير. وبصفة عامة كان الفخار والخزف الإسلامي يصنعان في قوالب عادية أو منقوشة بالأشكال ومن بينها أنواع القيشاني (نسبة لبلدة كشان بإيران) في المساجد أو تزين بها الحوائط كالفسيفساء الملونة والبيضاء. ومن خلال التقنية الإسلامية ظهرت صناعة القيشاني والسيراميك الإسلامي في إيطاليا بالقرن15 وانتشرت صناعته في أوروبا بالقرن حتي أواخر القرن فخار بوكورو: Bucchero نوع من الفخار الرمادي أو الأسود الجميل الصنع. وسطحه لامع أملس. وكان الاستركان ينحتونه ما بين القرنين الخامس والرابع ق.م.
اواني
المنتجات الفخارية
هي الأدوات المصنوعة من الطين المفخور ويمكن تقسيم المنتجات الفخارية إلى:
أواني لحفظ الأغذية مثل الجرة والبستوكةو الخرس والحلول.
أواني للطهي مثل الطنجرة والدلة والبرمة والملة والأكواب والفناجين والأباريق والصحون.
أواني لحفظ الماء وتبريده مثل الحب أو الزير والجحلة والجدوية.
أواني ومنتجات أخرى مثل الزهريات وأصص الزراعة والمجامر وأشكال الفنية والزينة.
صناعة الفخار
بالصور صناعة الفخار ...المادة الأساسية 2641268821_ec71377f7f.jpg?v=0
المادة الأساسية في صناعة الفخار أو خزف السيراميك هي الطين. فضل اختيار الطين عن المواد الأخرى لأنه: 1 - سهل التشكيل، نتيجة البنية الداخلية. 2 - ناعم الحبيبات. 3 - يكتسب الصلابة عندا لتجفف أو الحرق.
أذا صنع الفخار من الطين فقط يسبب: 1 - التشقق. 2 - مسامية عالية.
من الأسباب التي تودي إلى التشقق، عدم خروج الماء بسرعة ،التسخين السريع. من أسباب المسامية العالية، استخدام المواد العضوية، الفقاعات الناتجة عن البخار عند وضع الطين بالفرن.
وأيضا يضاف إلى الطين مواد مضافة لكي يكون الفخار أكثر تماسكا ومنها(الرمل، فتات الفخار القديم، صخور.......الخ). وظائف المواد المضافة : 1)-تقليل مادة الطين. 2)-تزيد من صلابة الفخار.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

fhgw,v wkhum hgtohv >>>hglh]m hgHshsdm td H, o.t hgsdvhld; id hg'dk>

↧
↧

البدايات في المسرح السوري .. أبوخليل القباني - اسكندر فرح ..

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
تعرف على المسرح السوري.. كانت البدايات عروض كركوز وعواظ وخيال الظل ورقص السماح والمولوية والحكواتي ومن أهم رواد المسرح السورى : أبوخليل القباني - اسكندر فرح
البدايات المسرح السوري أبوخليل القباني 073-w450.jpg
المسرح السوري.. صورة جامعة لابداع مختلف
النقد مهووس بالمركز وغائب عن مسرح الأطراف
رنا رفعت
علي الرغم من الدور المهم الذي تقوم به الفرق المسرحية في المحافظات السورية المختلفة لرفد المشهد الفني العام إلا أن النتاج الإبداعي لهذه الفرق لا يحظي بالاهتمام الإعلامي والنقدي خاصة في ما يتعلق بمسرح الهواة الذي تقوده طاقات مسرحية لا تقل أهمية في كثير من الأحيان عن الأعمال ذات المستوي الاحترافي العالي و هو الأمر الذي يبرهن عليه المنجز الفني للمسرح الجامعي علي مدي ثلاثة عقود من الزمن .
وقد أكد الدكتور محمد بصل عميد كلية الآداب في جامعة تشرين خلال ندوة أقيمت مؤخرا في اتحاد الكتاب في اللاذقية علي الدور الفاعل الذي قامت به الفرق المسرحية الجامعية منذ انطلاقتها الأولي في دفع الحركة الفنية المحلية رغم غياب الخبرة الكافية للكوادر التي ألفتها و التي اعتمدت أساسا علي موهبتها الفطرية وسعيها المتفاني لرسم معالم المسرح السوري عامة .
وأضاف بصل خلال الندوة التي تمحورت حول الحركة المسرحية في المحافظات السورية و شارك فيها لؤي شانا مدير المسرح القومي في اللاذقية ان جامعتي دمشق و حلب قدمتا خلال ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم عروضا مسرحية موسمية شكلت الإرهاصات الأولي للعمل المسرحي في هذا الجانب .
وقد استطاعت هذه الفرق منذ مطلع السبعينيات كما أوضح أن تبلور مجتمعة حالة مسرحية حقيقية من خلال اضطلاع الاتحاد الوطني لطلبة سورية بدوره التثقيفي الذي شمل إقامة تظاهرات ثقافية متنوعة سمي أبرزها آنذاك بمهرجان الفنون الجامعية واتسعت نشاطاته لتطول كلا من مسرحي الحمراء والقباني بالإضافة إلي مدرج كلية الهندسة .
كذلك قدمت فرقة جامعة دمشق حسب بصل.. خلال مهرجان المسرح الجامعي العام 1971عروضا شكلت في مجملها علامة مضيئة في مسيرة المسرح الجاد بينها رسول من قرية تم تميرة وفي انتظار أليسار وكيف تركت السيف والانتظار وفي انتظار غودو وسواها.
كما عملت هذه الاحتفاليات علي تكريس العديد من الأسماء المسرحية التي سطع نجمها في مرحلة لاحقة علي صعد الكتابة والتمثيل والإخراج المسرحي وربما يكون أبرزها علي سبيل المثال لا الحصر ممدوح عدوان وحسيب كيالي ولؤي عيادة و نائلة الأطرش وعبد المسيح نعمة ورشيد عساف وسلوم حداد وعباس النوري ونذير سرحان .
ولفت إلي أن انتشار الجامعات و المعاهد إلي بقية المحافظات السورية نهاية السبعينيات كان من شأنه أن يكرس مفهوم المسرح بصورة أكثر عمقا وفاعلية إذ نشط الاتحاد الوطني لطلبة سورية في دفع الحركة المسرحية لتطول محافظات اللاذقية وحمص وحماة ودير الزور وأنشئت العديد من الفرق المسرحية التي شاركت لاحقا في مهرجانات المسرح المركزية لتحقق حضورا فاعلا و متميزا خلال وقت قصير.
وركزت البانوراما التاريخية التي قدمها الدكتور بصل في ورقته علي الدور الذي اضطلعت به جامعة تشرين في هذا الجانب حيث استطاعت أن تقدم منذ العام 1980 عشرات العروض المهمة عبر كفاءات فنية عالية تفانت في خدمة العمل المسرحي لتنضم إليها لاحقا نقابة المعلمين في الجامعة من خلال فرقة مسرحية رفدت هذا الحضور الفاعل و أثرته بمزيد من النتاج الإبداعي الجاد منذ العام 1993.
واختتم بالإشارة إلي ضرورة تفعيل المسرح الجامعي نظرا لدوره الحيوي في بلورة المشهد المسرحي و إغنائه من خلال التواصل مع شرائح الطلبة كجمهور أساسي و ركيزة للنهوض بوعي فني جاد بالإضافة إلي أهمية تسخير مختلف الإمكانات لتأهيل الطاقات المتوافدة إلي جامعات القطر بأقسامها المتنوعة وتأهيلها علي نحو تخصصي يكفل تعدد الفرق المسرحية في الكليات المختلفة كحاجة ملحة في هذا القطاع البشري الواسع .
بدوره أورد شانا في ورقته نبذة عن تاريخ المسرح السوري منذ المشروع التنويري الذي أطلقه رائد المسرح العربي أبو خليل القباني وصولا إلي الحقبة المعاصرة حيث جري التركيز علي تفعيل هذا الفن العريق و تعميق حضوره في المشهد الثقافي العام من خلال العديد من المؤسسات الأكاديمية و الفنية .
وأضاف شانا ان العمل المسرحي في المحافظات مازال بعيدا عن المتابعة والبحث والدراسة من قبل المتخصصين ما يؤشر علي نظرة قاصرة لجانب واسع من النتاج الإبداعي في المشهد المحلي مؤكدا ضرورة تسليط الانتباه علي هذا النتاج الذي يؤلف حراكا فنيا لا يستهان به .
كما تمت الإشارة إلي الحيز الواسع الذي يشغله مسرح المحافظات في الحراك الثقافي والفكري العام ومدي التأثير الفاعل لهذا النشاط الإبداعي في دعم الحركة المسرحية في سورية من خلال العديد من الفرق المسرحية التي استطاعت أن تكرس حضورا متميزا في هذا الجانب و إن لم تزل بعيدة عن الضؤ الإعلامي .
واختتم شانا بالتأكيد علي ضرورة مشاركة الأعمال المسرحية التي تنجز علي مساحة المدن السورية في تمثيل سورية خلال الاحتفاليات والتظاهرات الفنية الخارجية و إعطائها الفرصة لتصدير نتاجها الفني الذي يضفي علي المحتوي الابداعي السوري بعدا آخر يتفاعل فيه التنوع والتجريب في الادوات الفنية المختلفة .
ــــــــــــــــــــــ
تاريخ المسرح السوري ..الانتشار القومي (3-4)
البدايات المسرح السوري أبوخليل القباني images?q=tbn:ANd9GcSCm8weDc0U2pw8hbdaaWHJo20I9Tdbl_Zh-jNY70tuHgo_YAb-BmcJ4NYh
لؤي عيادة
بعد استحالة ان يعود القباني الى نشاطه المسرحي في دمشق نظرا للفرمان السلطاني الذي حصل عليه المتزمتون كان الشيخ على مفترق طرق فاما ان يوافق على اجهاض اول تجربة مسرحية في الوطن العربي او ان يقدم عروضه بعيدا عن اعين السلطات العثمانية هناك في مصر التي كانت محمية بريطانية, فاختار طريق الفن ولو ابتعد عن حبيبته دمشق وتغرب عنها لذلك قرر ان ينشر فنه المسرحي ولو كره الكارهون ورب ضارة نافعة لهذا الفن المسرحي فقد راسل ابو خليل صديقه سعد الله بك حلابو وهو تاجر ثري حلبي الاصل وهو يقطن ويعمل في الاسكندرية ,وقد شاهد بعض عروضه اثناء زياراته المتكررة لدمشق يستشيره بالقدوم الى مصر لتقديم العروض المسرحية لفرقته فجاءه الرد سريعا يدعوه فيها وفرقته لتقديم مثل هذه العروض التي شاهدها في الشام (انظر مذكرات وصفي المالح التي تعتمد على رواية شفوية لخليل القباني الابن الاكبر لهذا الرائد المسرحي )اما ا لمؤرخ المسرحي عدنان بن ذريل فيكمل هذه الحكاية في كتابه » تاريخ المسرح السوري« .
ان القباني نجح نجاحا كبيرا وانضم الى جوقة » الجوق : الفرقة كما كانت تسمى في مصر « الكثير من الفنانين المصريين الذين اصبحوا مشاهير فيما بعد واسسوا فرقا فيما بعد بعد ان استقلوا عن الفرقة الام فرقة ابي خليل القباني .وبذلك نقول عن ابي خليل القباني رائد المسرح العربي » هو ومارون النقاش الشامي الاصل - لبناني« ومن اسماء المصريين الذين انضموا الى فرقة - جوق - ابي خليل : الموسيقار كامل الخلعي والشيخ سلامة حجازي والملحن درويش الحريري » استاذ الشيخ سيد درويش « وآخرون .. وبعد أن اشتهر القباني من الاسكندرية وذاع صيته حتى وصل الى مصر (القاهرة).‏
استدعاه الخديوي الى العاصمة واكرم وفادته وسمح له بتقديم عروضه المسرحية على خشبة دار الاوبرا مجانا بعد أن حضر بعض عروضه وانتقلت فرقته » الشامية المصرية« الى مدينة شيكاغو بالولايات المتحدة بمناسبة افتتاح معرضها وقدمت عروضا اذهلت الاجانب قبل المغتربين العرب كما يقول الموسيقار كامل الخلعي في مذكر اته . وفي نهاية حياته وبعد ان اكمل رسالته الفنية ونشر المسرح من مصر عاد الى دمشق عام 1900 للميلاد وقد استقدمه الى الاستانة الصدر الاعظم احمد عزة باشا وقدمه الى السلطان ولكن بعد ماذا .. بعد فوات الاوان .‏
المسرح السوري قبل الحرب الأولى‏
بعد موت القباني خلت الساحة الفنية الشامية تقريبا من وجود اي فرقة مسرحية عدا فرقة الرائد جورج دحول بشخصية كامل الاصلي والتي كانت تقدم عروضها على خشبة مسرح القوتلي بالسنجقدار. اما ما تبقى من نشاط فقد اقتصر على زيارة بعض الفرق التركية فرقة ارطغرل واستقبال الاجواق القادمة من الشقيقة مصر وينبغي ان نذكر مجدداً ان اصحاب هذه الفرق والاجواق كانوامن تلاميذ القباني او من تلاميذ تلاميذه ومن اهم الفرق الوافدة من مصر في العقدين الاولين من القرن العشرين فرق سلامة حجازي التي وفدت بين عامي (1906-1919) عدة مرات كما قدمت عروضها في سورية ولبنان فرقة » ابيض عكاشة« وفرقة » يوسف بك وهبي وفاطمة رشدي «.‏
المسرح السوري بين الحربين - أولاً المحترفون‏
بين الحربين العظميين تابعت الفرق المصرية فقط قدومها الى سورية وتقديم عروضها المسرحية على خشبات مسارحها »دور السينما« حيث وفدت فرقة نجيب الريحاني وبعدها فرقة امين عطا لله وقد تميزت هذه الفترة بميزة حصلتها تختلف عن سابقتها حيث ان الفرقة المصرية لم تأت بكامل طاقمها كما في الفترات السابقة لاسباب اقتصادية ,فاستعانت بممثلين سوريين مثل انور مرابط ,عبد اللطيف فتحي ,وفيما بعد محمد علي عبدو واللبناني صباح العمري ..الخ.‏
يقول الفنان سعد الدين بقدونس في مقابلتي المنشورة في الثورة: » عندما تأتي الفرق المصرية الى سورية ولبنان كانت تجلب العناصر الاساسية فقط وكنا نحن الفنانين السوريين نعمل معهم, فبالاضافة الى الاسماء التي ذكرتها كان هناك : صبحي الطرابلسي, نزار فؤاد , احمد أيوب ,محمد شفيق الصبي« وعندما تعود الفرق المصرية الى بلادها او تذهب الى مدينة سورية -لبنانية اخرى تصطحب من تشاء وتبقي من تشاء, اما هؤلاء الباقون فلا يتركون الساحة خالية حيث يقدمون عروضا بدل الفرق المصرية لأنهم اصبحوا محترفين اذ ان اصحاب صالات دور السينما » بهجت المصري مثلا صاحب سينما النصر في دمشق « لا يسرهم بقاء صالاتهم فارغة ودون عمل لذلك ساعدوا الفنان السوري المحترف وبذلك تشكلت فرقة عبد اللطيف فتحي » القصبللي« , وفرقة انور مرابط وفرق اخرى دون اسماء,وكانت تقلد المصريين حتى في طبيعة العرض .فالعرض ليس مسرحيا بل كان عبارة عن عرض منوع » ميوزيكول« فقد كان يقدم الغناء والرقص والمونولوج الساخر اضافة الى نص كوميدي واخر تاريخي. اما اهم ظاهرة مسرحية في تلك الفترة فكانت ظاهرة فرقة ناديا العريس التي نسفت شكل ا لعرض الفني المنوع بفقرات والذي ذكرناه واستبدلته بتقديم شكل مسرحي غنائي استعراضي .فالزوج الذي كان يقدمه على العريس صاحب الفرقة ومخرجها » وهو زوج ناديا العريس التي سميت الفرقة باسمها «كان عرضا استعراضيا موسيقيا ومن العاملين في فرقته التي استمرت عشر سنوات اسماء كانت العمود الفقري للفنانين السوريين واللبنانيين مثل ميليا شمعون وزوجها نزار فؤاد الحنبلي, ومرغريت شمعون وزوجها محمد العقاد والملحن عبد الغني الشيخ صاحب اغنية( يا ام العباية) العراقية واغنية (مقدر احبك مع السلامة روح ). واغنية (امجاد ياعرب امجاد )ومن الاسماء صباح العمري وانا - والحديث للفنان بقدونس -وقد قدمنا الكثير من الاوبريات منها :‏
الدارعة او المدرعة, اسكتش التلفزيون .. الخ ,فكانت مسرحياته اشبه بمسرحيات القباني- الرائد- وعلي العريس رغم انه لبناني الاصل الا انه قدم معظم اعماله في دمشق مقر فرقته وهو الذي بنى مسرح القباني الحالي الذي استلمته الدولة ابان عهد الوحدة .‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الكاتب: محمود عبد اللطيف
البدايات المسرح السوري أبوخليل القباني images?q=tbn:ANd9GcRNIW-fNzMTvToGN37BtBV0O1j9-tt5tNyyx5I884auaBnPNczlvyxRtg البدايات المسرح السوري أبوخليل القباني images?q=tbn:ANd9GcR5DX_wQ5J4-ex-oa3Jtvdb0gXrstdQL1iXnpfcRxrdLFysIScD6tYc9mUالبدايات المسرح السوري أبوخليل القباني m7mod3bd_231_300.jpg
محمود عبد اللطيف
لايجوز تكرار النشر دون الأشارة لمجلة سطور
الظواهر المسرحية في سوريا حتى ظهور أبي خليل القباني
يروي التاريخ أن السوريين عرفوا المسرح منذ ما يزيد عن ثلاث الاف سنة تاركاً وراءه مدرجات خلدت الملاحم التي أحياها السوري القديم لسنين طوال في تدمر و وبصرى و جبلة .. ويدلل التصميم الهندسي لهذه المدرجات على قدرة الجمهور التقاط أي كلمة يليقها الممثلون.. و مما أكتشف من الواح طينية نقرأ قصص وملاحم وأناشيد كانت تغني في طقس تمثيلي لألهه الخصب
ويمكن لنا أن نقول أن ابتعاد العلماء العرب عن نقل المسرح اليوناني يعود إلى وثنية هذا المسرح خاصة في تمثيليات الشاعر اليوناني ( سوفوكليس ) والتي وصلت المئة مسرحية
غير أن المسرح لم يكن غائباً بشكل نهائي عن الحضارة العربية الإسلامية .. فثمة طقوس قدمت لظهور المسرح بشكله الفعلي في العصر الحديث مما أدى إلى عودة الفن التمثيلي إلى العالم العربي و إن متأخراً عن أوربا عودة مدروسة على أيد أناس هواة .. ومغامرين بآن معاً
فيصنف الدارسون الحج و المواكب الحسينية وصلاة الاستسقاء طقوساً مسرحية على اعتبار أن الطقس الجماعي الذي يحظى بوجود العنصر البشري في مكان ذاته مقترناً بحركة جسدية معينة و نصاً ثابتاً يكرر في كل مرة نوعاً من المسرحة للطقس الحياتي .. كذلك ثمة ظواهر أخرى سبقت ظهور المسرحيين الأوائل في العالم العربي
مسرح ما قبل المسرح
الحكواتي
ظهر الحكواتي بعهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب حيث اعتمد الناس قبل ظهور الراوي على التواتر الشعبي لتداول الأحداث التاريخية والسيرة النبوية ، و مع ظهور التدوين ظهر الحكواتي حيث سمي بمصر "الراوي"، وفي العراق "القص خون" بينما يطلق أهل المغرب على من يقص الحوادث اسم "المحدث" وفي بلاد الشام "الحكواتي
و في زمن الاحتلال العثماني للبلاد العربي برز الحكواتي ظاهرة قوية في بلاد الشام ويحتفي جدار مقهى النوفرة لحكواتي دمشق الأول عبد الحميد الهواري أبو أحمد المنعش من مواليد 1885 والذي توفي عام 1951.
ويكون للحكواتي في غالب الأمر كرسياً مرتفعاً في المقهى ليراه الجميع ويردتي لباساً شعبياً وله من الأدوات المساعدة على سرد الحكاية ما يفيده فالسيف أو العصا أداة مهمة في سرد قصة الظاهر بيبرس او الزير سالم أو ابي زيد الهلالي
وفي كل مرة ينقسم جمهور المقهى إلى فريقين يميل كل منها إلى طرف من الحكاية فثمة من كان يرى في جساس مصيباً فيما فعله حين رمى كليباً بالرمح فيما يذهب الفريق الآخر إلى اعتبار الزير سالم مصيباً في استمرارية ثأره لأربعين سنة
هنا نجد أن الحكواتي كان حالة تمثيلية بكل معنى الكلمة من حيث اكتمال عناصر المسرحية من نص و ممثل و جمهور تأخذه حالة الايهام إلى التفاعل مع الحكاية ليكون جزءاً منها
خيال الظل
يعود تاريخ خيال الظل إلى ابن دانيال الموصلي المؤسس الحقيقي لمسرح خيال الظل فلم يسبقه في هذا المجال أحد وهو إبداع متفرد سار على هديه العديد من الذين أتوا بعده حيث لا توجد أشكال تمثيلية ترجع إلى قبل تاريخ ابن دانيال الموصلي في أي بلد آخر لذلك فإنها الأولى من نوعها في العالم أجمع
ويذكر التاريخ في كتب عدة أن صلاح الدين كان يطرب لتمثيليات خيال الظل و بأن السلطان ابي السعادات وهو أحد سلاطين المماليك كان يطرب بهذه لتمثيليات في احتفاليات عيد المولد النبوي الشريف و وصل الهوس ببعضهم أن كان يصطحب معه ممثل لخيال الظل إلى الحج
غير أن السلطان جمقمق أمر بأحراق كل تمثيليات خيال الظل كما يذكر ابن ياس في كتابه (بدائع الزهور )
كما أن السلطان سليم (السلطان العثماني) اهتم بتمثيليات خيال الظل حتى أنه أخذ معه أحد الممثلين إلى اسطنبول لتمتيع ابنه الذي صار سلطاناً بعده وعرف بالسلطان سليمان الأعظم.
وقد وجدت في مصر مخطوطات في فن تمثيل خيال الظل ترجع إلى عهد قديم مؤلفها (محمد بن دانيال الموصلي) المتوفي عام 1311م وهو طبيب عيون كما ذكرنا وكان يعيش في زمن السلطان الظاهر بيبرس
لتمثيليات الثلاث التي ألفها ابن دانيال هي:
1-طيف الخيال، 2-عجيب وغريب، 3-المتيم.
وقد أطلق عليها تسمية بابات نشرت تمثيليات (بابات) ابن دانيال للمرة الأولى في المانيا عام 1925 م من قبل جورج جاكوب ضمن كتاب (تاريخ مسرح خيال الظل في الشرق والغرب) حيث يوضح جاكوب بأن ابن دانيال أعظم شاعر ممتع في اللغة العربية .
و لخيال الظل شخصيتان شهيرتان هما (عيواظ وكركوز ) فلا يعرف خيال الظل إلا بهاتين الشخصيتين اللتين كانتا المتنفس الحقيقي لضيق الانس من تصرفات الحكام آنذاك ويوصل لجمهوره في المقاهي والساحات ما يريد الممثل أن يوصله من رسالة توعوية أو انتقاد مباشر لسلطة الحاكم أو الوالي العثماني و إن ذهبنا بالتاريخ على تلك التصرفات لوجدنا أن (خيال الظل ) كان الرقيب المباشر على عمل الولاة لكنه رقيب عاجز عن التأثير في الحدث ,
وهنا نعود إليه كطقساً تمثيلياً متكاملاً من حيث انتقاء الممثل (محرك الدمى ) للنص الذي يسرده عل جمهور يغوص في عمق الحكاية التي تعنيه بشكل مباشر
المولوية
تأسست "المولوية" على يدّ جلال الدين الرومي المولود عام1207 في القرن السابع الهجري في "أفغانستان"، والده عالم ديني من "بلخ" الواقعة في "إيران"، والدته من أسرة حاكمة في "خوارزم وهي فقيهة في علوم الدين والشريعة، و"الرومي" له مؤلفات موجودة في الشرق والغرب
وتؤدى المولوية بحيث يضع المولوي على رأسه الطربوش ويرتدي تنورة بيضاء طويلة حتى القدمين وحين يبدأ بالرقص يثبت قدمه اليسرى على الأرض ويحرك اليمنى ويدور بعكس عقارب الساعة، رافعاً يده اليمنى نحو السماء طالباً الرحمة والخير من "الله" ويده اليسرى يجعلها باتجاه الأسفل رافضاً للشر أيّاً كان وجوده،
وحركة اليد الممدودة والأخرى على الكتف للتحية ورونق الأداء، واليدين مضمومتين على الصدر بشكل متعاكس والجسد ثابت والرأس محني، تقليد مأخوذ عن "جلال الدين الرومي" أثناء تنفيذه "للمولوية" والبرد من حوله يجمد أطرافه، فضم يديه إلى صدره للشعور بالدفء والحرارة وباتت حركته مرافقة للأداء بشكل دائم
ونتيجة لاعتناء الصوفي بالقلب باعتباره مركز الحب الإلهي أوحى هذا الاعتناء بالرقصة الصوفية إلى "جلال الدين الرومي" عندما خرج لصلاة الفجر فرأى الورد والزهور والربيع والندى والجمال والنقاء وسمع زقزقة العصافير، ففتح قلبه للدنيا وراح يدور، قائلاً: (مجرات النجوم تدور، وجميع الكواكب تدور، والدورة الدموية في الجسم تدور، وحجاج بيت الحرام حول الكعبة يدورون، وقطرات الماء في الدنيا من البحار إلى السماء فالأرض عائدة إلى البحار، إنها تدور)»
على هذا فأن المولوية طقساً تمثيلياً أخر من الطقوس التي مهدت لظهور المسرح بشكله الاعتيادي في دمشق ومنها إلى العالم العربي
رقص السماح
عرف هذا الرقص في مدينة حلب، ويقترن تاريخه بتاريخ لفن الموشح.. فقد ارتبطا معاً.. ومعاً نضجا في الزوايا الدينية وهي الأصل الذي خرج منه رقصُ السماح ليكون في كل تطوراته اللاحقة رقصاً راقياً محتشماً..دقيقاً، ولأنه رقص جماعي فقد احتاج إلى التناغم والتوافق في الأداء الحركي الشامل للجسد..
وكان للثياب التي يرتديها الراقصون (أو الراقصات فيما بعد) دور مهم.. فكأن هذا الرقص قد جمع كلَّ أبعاد زمانه الفنية والثقافية من حيث : الموسيقى والتي تجلت في لحن الموشح، والشعر (شعرية الموشح) نفسها، والبعد الإنساني (التجلي الجسدي والنفسي للراقص أو الراقصة) بالاضافة إلى الأزياء وهي بعدٌ فني مهم في التشكيل النهائي لهذه اللوحة الفنية التاريخية وهنا تكتمل عناصر المسرحة التي تحتاجها المسرحية للنهوض بذاتها من نص وحركة و تقنيات مساعدة (الازياء – الاكسسوار ...إلخ )
بداية المسرح السوري
المسرح ما قبل القباني
بدأ المسرح في شكله الحديث المستورد من أوربا مع عرض مسرحية «البخيل» لمارون النقاش في منزله ببيروت عام 1848،
فقد كانت انطلاقته امتداداً لأفكار عصر النهضة العربية، التي حملتها البرجوازية المدنية الناشئة على أكتاف مثقفيها، ممن احتكوا بالغرب وأتقنوا لغاته، أو بالأستانة العثمانية المهيمنة. هذا إلى جانب امتلاك هؤلاء المثقفين معرفة واسعة بتراث وطنهم ولغته، ووعياً كافياً بضرورات المرحلة التي يمر بها على مستوى الثقافة التنويرية.
إلا أن مبادرات هؤلاء المثقفين لإيجاد المسرح على مستوى الإعداد والتأليف والترجمة والعرض كانت فردية ومتباعدة لأسباب عدة، منها ظروف الهيمنة العثمانية وسياسة التتريك المعادية لأي توجه عروبي، إلى جانب الرجعية الدينية آنئذ المناهضة لحركة التنوير
ظهور أبي خليل القباني
في عام 1871ظهر أحمد أبوخليل كأول مسرحي عربي وقد اسس لمسرحه في دمشق وقدم ناكر الجميل - انس الجليس – عروضاً مسرحية غنائية هامة منها (هارون الرشيد - عايده - الشاه محمود - وغيرها ،)
ويعود الفضل للقباني في قيام حركة مسرحية في سوريا وفي الوطن العربي بعد ذلك
.واجه القباني من اجل نشر فنه العديد من الصعاب والعقبات إلى ان نجح في استقطاب الجماهير لمتابعة عروضه ومسرحياته ولاقى نجاحا كبيرا بالعروض التى قدمها في بداياته بدمشق وكانت الناس تتهافت لحضور مسرحياته وعروضه الغنائية ، وكان القبانى في البداية متابعآ ومعجبآ للعروض التى كانت تقدم في مقاهي دمشق مثل قصص الحكواتى ورقص السماح والعروض التي كانت منتشرة في مقاهي مدينة دمشق فكان من متابعي اجتماعات وعروض موسيقا ابن السفرجلاني بدمشق وتعلم منها واختلط القبانى بالفرق المسرحية التى تمثل في مدرسة العازرية بمنطقة باب توما ، ومن كل هذا كون احمد أبو خليل القباني أسس هذا الفن الراقي لينطلق به من دمشق ويطوره واضعآ آسس المسرح الغنائي العربي
ففي العام 1871 قدم أول عرض مسرحي له وهو ( الشيخ وضاح ومصباح وقوت الارواح ) وهي أول مسرحية سورية وعربية وفق مفاهيم المسرح ،
وقدم بعد ذلك مسرحيات وتمثيليات ناجحه اعجب بها الجمهور الشامى بدمشق وفي عام 1879-1880 الف فرقته المسرحية وقدم في السنوات الاولى حوالى 40 عملاً مسرحياً
سافر بعدها القباني إلى مصر حاملا معه عصر الازدهار وبداية المسرح العربي وكان معه مجموعه من الفنانين والفنانات السوريين ح نذكر منهم (جورج ميرزا وتوفيق شمس وموسى ابوالهيبة وراغب سمسمية خليل مرشاق ومحمد توفيق وريم سماط واسكندر فرح وغيرهم )
سافر ابوخليل القبانى بعدها إلى مدن سورية ومصر وامريكا وعاد إلى دمشق متابعا عروضه المسرحية إلى ان توفي عام 1903 ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق
ومن أهم رواد المسرح اسكندر فرح والذي عمل مع ابوخليل القباني وكون بعد ذلك فرقته المسرحية الخاصة وكان المعلم الاول للكثير من رواد المسرح في سوريا ومصر ولد اسكندر فرح بدمشق عام 1851 وتوفى عام 1916
وقدم مسرحيات هامة في تاريخ المسرح العربي : (شهداء الغرام - صلاح الدين - مملكة اورشليم - مطامع النساء - حسن العواقب - اليتيمين - الولدان الشريدان - الطواف حول العالم وغيرها الكثير)
على هذه الحال كان المسرح في سوريا امتداد حضاري متوارث عبر مختلف الثقافات التي مرت بسوريا و العالم العربي ليكون نتاجاً للحياة السورية الثرية بالإنسان بمكونه الأخلاقي و الثقافي و الديني و السياسي .. ما يدلل على امتداد الحياة السورية ثقافياً وفنياً بحيث تكتمل السلسلة ولا تفقد منها اية حلقة كما يحدث في ذاكرة الشعوب القريبة او البعيدة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسرح سوري
من ويكيبيديا،
تاريخ انطلاق المسرح السوري في عام 1871 على يد رائد المسرح السوري والعربي أحمد أبوخليل القباني حيث يعتبر القبانى أول مؤسس لمسرح عربي وقد اسسة في دمشق، أبدع القباني في بداياته وقدم عروض مسرحية وغنائية كثيرة منها ناكر الجميل - انس الجليس - هارون الرشيد - عايده - الشاه محمود - وغيرها، وكان له الفضل في قيام حركة مسرحية في سوريا وفي الوطن العربي بعد ذلك.
البداية
كانت البداية للمسرح السوري مبكره وقد وأنطلق وازدهر المسرح في سورية في القرن التاسع عشر على يد أبوخليل القبانى في مدينة دمشق وواجه القباني من اجل نشر فنه العديد من الصعاب والعقبات إلى ان نجح في استقطاب الجماهير في مدينة دمشق لمتابعة عروضه ومسرحياته ولاقى نجاحا كبيرا بالعروض التي قدمها في بداياته بدمشق وكانت الناس تتهافت لحضور مسرحياته وعروضه الغنائية، وكان القبانى في البداية متابعآ ومعجبآ للعروض التي كانت تقدم في مقاهي دمشق مثل قصص الحكواتى ورقص السماح والعروض التي كانت منتشرة في مقاهي مدينة دمشق وكان أبوخليل القباني يحضر ويتابع اجتماعات وعروض موسيقا ابن السفرجلاني بدمشق وتعلم منها واختلط القبانى بالفرق المسرحية التي تمثل في مدرسة العازرية بمنطقة باب توما ، ومن كل هذا كون احمد أبو خليل القباني أسس هذا الفن الراقي لينطلق به من دمشق ويطوره واضعآ آسس المسرح الغنائي العربي.
أول عرض مسرحي
قدم أبو خليل القياني أول عرض مسرحى خاص به عام 1871 وهي مسرحية الشيخ وضاح ومصباح وقوت الارواح وهي أول مسرحية سورية وعربية وفق مفاهيم المسرح ،وقدم بعد ذلك مسرحيات وتمثيليات ناجحه اعجب بها الجمهور الشامى بدمشق وفي عام 1879-1880 الف فرقته المسرحية وقدم في السنوات الأولى حوالي 40عملا مسرحيا ووضع الاسس الأولى للمسرح العربي وخاصة المسرح الغنائي وسافر أبوخليل القباني إلى مصر حاملا معه عصر الازدهار وبداية المسرح العربي وكان مع أبوخليل القبانى مجموعه من الفنانين والفنانات السوريين حوالي 50 فنان وفنانةنذكر منهم جورج ميرزا وتوفيق شمس وموسى أبوالهيبة وراغب سمسمية خليل مرشاق ومحمد توفيق وريم سماط واسكندر فرح وغيرهم وسافر أبوخليل القبانى إلى مدن سورية ومصر وأمريكا وعاد إلى دمشق متابعا عروضه المسرحية إلى ان توفي عام 1903 ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق.
وقبل أبوخليل القباني عرفت سوريا عروضا للمسرح لكن ليس بالشكل المعروف للمسرح الذي ظهر على يد أبوخليل وكان ذلك في منتصف القرن التاسع عشر مثل عروض كركوز وعواظ وخيال الظل ورقص السماح والمولوية والحكواتي وكانت جميها تقدم في نوادى ومقاهى دمشق وبعض الأماكن العامة.
ومن أهم رواد المسرح السورى كذلك اسكندر فرح عمل اسكندر فرح مع أبوخليل القباني وكون بعد ذلك فرقته المسرحية الخاصة وكان المعلم الأول للكثير من رواد المسرح في سوريا ومصر ولد اسكندر فرح بدمشق عام 1851 وتوفى عام 1916 وقدم مسرحيات هامة في تاريخ المسرح العربي : شهداء الغرام - صلاح الدين - مملكة اورشليم - مطامع النساء - حسن العواقب - اليتيمين - الولدان الشريدان - الطواف حول العالم وغيرها الكثير.
بداية ظهور الفرق المسرحية
بعد فرقة (أبوخليل القباني) والرواد الأوائل للمسرح السوري، ظهرت في بداية القرن العشرين فرق مسرحية سورية كثيرة أخذت بالتزايد مثل فرقة نادي الإتحاد وفرقة جورج دخول وكانت تقدم عروضها على مسرح القوتلى في السنجقدار فرقة عبد اللطيف فتحى وكانت تظم عددا كبيرا من الفنانين ونذكر كذلك الفنان جميل الاوزغلي وفرقة أنور مرابط وفرقة ناديا المسرحية لصاحبتها ناديا العريس حيث كانت الفرقة من أكبر الفرق المسرحية العربية في الثلاثينات من القرن العشرين ضمت الفرقة أكثر من 120 فنان وفنانة وكانت تقدم عروضها على مسرح الكاريون بدمشق أحد مسارح دمشق.
قدمت الفرق المسرحية السورية الكثير من المسرحيات العالمية وعروض مسرحية كوميدية واستعراضية وغنائية وسياسية واجتماعية ودرامية وتاريخية كثيرة لمؤلفين سوريين وعرب ومسرحيات مترجمة لروايات عالمية.
بعض الفرق المسرحية السورية منذ بداية القرن العشرين
فرقة نادي الاتحاد 1906
فرقة الصنائع (حلب 1928)
فرقة ايزيس 1931 (جودت الركابي- سعيد الجزائري - علي حيدر كنج - نصوح دوجى - أنور المرابط - ممتاز الركابي)
فرقة ناديا المسرحية (ناديا العريس)
الفرقة السورية (الثلاثينات)
الفرقة الاستعراضية (الثلاثينات)
فرقة الكواكب (الاربعينات) محمد علي عبده
فرقة عبد اللطيف فتحي
فرقة اتحاد الفنانين
فرقة العهد الجديد
نادى الفنون (توفيق العطري)
فرقة حسن حمدان (الثلاثينات)
فرقة سعد الدين بقدونس (الخمسينات)
فرقة فنون الاداب
فرقة نهضة الشرق
فرقة المسرح الحر (رفيق جبري - توفيق العطري - نزار فؤاد)
ندوة الفكر والفن (الستينات) رفيق الصبان
النادى الفني (منذر النفوري)
فرقة المسرح الكوميدي
فرقة المسرح الشعبي
فرقة الفنانين المتحدين (محمد الطيب)
فرقة الأخوين قنوع (فرقة دبابيس)
فرقة زياد مولوي
فرقة هدى شعراوي
فرقة مظهر الحكيم
فرقة محمود جبر
فرقة مسرح اقهوة (طلحت حمدي)
فرقة مسرح الشوك (عمر حجو - دريد لحام -أحمد قبلاوي)
فرقة ناجي جبر
فرقة رفيق السبيعي
فرقة تشرين
فرقة ياسين بقوش
فرقة المسرح القومي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المسرح السوري الجاد ..جهود كبيرة لاستقطاب المتلقي المحكوم بالأمل
إذا عدنا إلى المسرح العربي في بداياته وبعيداً عن إرهاصات مرجعيته التاريخية العربية (غياب المسرح في الثقافة العربية وصولاً إلى جدلية زمن حضوره وتحققه في سياقات تعيش صدمة التحول الحضاري ودهشته أمام الغرب)،
وحاولنا رصد علاقته بالمتلقي، العنصر الأهم في هذا النوع من أنواع التواصل الإنساني الفكري والاجتماعي، سنجد أن هذا المسرح ومنذ أيام رائد المسرح السوري «أبي خليل القباني»، سعى للقاء جمهوره المكون من عامة الناس ومن مختلف شرائحهم الاجتماعية، في الأماكن التي يوجد فيها هذا الجمهور بحكم عاداته اليومية، فتوجه إليهم متخذاً من المقهى الشعبي فضاء للفرجة الدرامية والتلقي المسرحي، ونزل إلى الحارات الشعبية والشوارع العامة، الأماكن الحقيقية للمسرح على عكس ما هو متعارف عليه حسب مفهوم العلبة الإيطالية المجهولة الهوية آنذاك، ومن دون أدنى شعور بعقد النقص تجاه المسرح الغربي ونتاجه الغريب عن عادات المجتمع السوري وقيمه المحافظة، طبعاً لا نغفل عن ذكر المسرحي العربي الأول «مارون النقاش» في تأسيس المسرح العربي الذي بدأ في شكله الحديث المستورد من أوروبا مع عرض مسرحية «البخيل» «للنقاش» في منزله في بيروت عام 1848، فقد كانت انطلاقته امتداداً لأفكار عصر النهضة العربية، التي حملتها البرجوازية المدينية الناشئة على أكتاف مثقفيها، ممن احتكوا بالغرب وأتقنوا لغاته، أو بالأستانة العثمانية المهيمنة. هذا إلى جانب امتلاك هؤلاء المثقفين معرفة واسعة بتراث وطنهم ولغته، ووعياً كافياً بضرورات المرحلة التي يمر بها على مستوى الثقافة التنويرية، إلا أن مسرحه بقي رهيناً لظروف عدة، منها ظروف الهيمنة العثمانية وسياسة التتريك المعادية لأي توجه عروبي، إلى جانب الرجعية الدينية آنئذ المناهضة لحركة التنوير، ما جعله ظاهرة فردية برجوازية، أكثر منها تظاهرة ثقافية معرفية، مشرعة أبوابها للجميع من دون استثناء، بمعنى أنها بقيت محصورة بالمتلقي النخبوي من دون غيره.
العرض الأول
منذ انطلاق مسرح «أبي خليل القباني» في باكورة أعماله المسرحية «ناكر الجميل» العرض المسرحي الأول الذي عُرض في خان أسعد باشا في «البزورية» أواخر القرن التاسع عشر، عمل هذا المسرحي السوري الأصيل، جاهداً إلى إشراك المتفرج العمومي إن صح التعبير، (حينها لم تكن مفردة «النخبة» من مفردات القاموس المسرحي القباني وما سبقه من أعمال شبه مسرحية، كخيال الظل وكركوز وعواظ)، بمجريات العرض المسرحي، بغية الوصول إلى صيغة فريدة، تجعل من تلك الكتلة الصلبة والصماء إلا ما ندر، شريكاً حقيقياً، في صياغة هذه الفرجة، وجعلها اقرب إلى الذوق العام، من خلال أعمال قدمها صاحب أغنية «يا مال الشام»، هدفت إلى تقديم هموم الإنسان البسيط، وعكسها بمرآة «أنا وأنت شركاء في الهم» رغم الطابع الغنائي والفكاهي الذي غلب على جل أعماله ومنها: (هارون الرشيد) و(عايده) و(الشاه محمود) و(أنس الجليس)، بطريقة قريبة من ذهن الإنسان البسيط وهمومه، أقنعت متلقيها بمصداقيتها الإنسانية، أكثر من كونها عملية تمثيلية، حتى إن الجمهور وفي كثير من الأحيان قام بالمشاركة بشكل لا إرادي في مجريات العرض المسرحي، وثمة طرفة وقعت أثناء تقديم أحد عروض «أبي خليل» وهو عرض «الشاه محمود»، حيث يحكى عن متفرج متحمس كان يتابع ذلك العرض، فما كان منه إلا أن انبرى وهم بالصعود إلى الخشبة،لمعاقبة إحدى شخصيات العرض، التي شخّصت دور تاجر جشع، يذل أجيره، أمام مرأى الناس، ولم يستطع الكاست إنزال ذاك المنفعل عن الخشبة، والشرح له أن ما يقومون به هو مجرد تمثيل، إلا بشق الأنفس.
وهنا نشير إلى التقاطع مع فكرة «ستانسلافسكي» الذي يرى أن التمثيل غريزة إنسانية عامة، والشيء الرئيس لا يكمن في الفعل ذاته بل في نشأة الميل إلى الفعل نشأة طبيعية، وأن يكون هذا الميل أو الحافز مركباً وسهل التطويع في الوقت ذاته، فالأصل في التمثيل هو رغبة الإنسان الدائمة في التعري من شخصيته الواقعية الذاتية والتحول إلى شخصية أخرى غريبة، سواء كان هذا بدافع الحفاظ على الذات عن طريق الاختفاء والتنكر أم لمجرد الرغبة في اللعب وعرض الذات بطريقة مثيرة أو ما يمكن أن نطلق عليه (حب الظهور)، وهذا ما كان عليه أفراد فرقة صاحب «الشيخ وضاح ومصباح وقوت الأرواح»، من قدرة على التماهي مع ما يقدمونه، والتمكن من أدواتهم بغريزتهم الأساس، من دون معرفة مسبقة بمنهج إعداد الممثل واشتغاله على أدواته مع نفسه (المعايشة الفنية) للتفريق بين «الفن المصطنع» و«الفن الحياة».
تأصيل المؤصل..
لم تكن لتغيب ظاهرة المتلقي وأثره البالغ الأهمية عن وجدان وفكر، أهم رجالات المسرح السوري حتى الساعة، العبقري «سعد الله ونوس» الذي رفع شعار «على المسرح أن يذهب إلى الحياة» عندما أسس والمخرج «علاء الدين كوكش» فرقة المسرح الجوّال عام 1971، مقدمة عروضها في القرى والساحات العامة، وكانت لوحات مستوحاة من حياة الناس وهمومهم وخلال سنة قدمت الفرقة حوالي عشرة عروض في أماكن مختلفة، حيث استهدف صاحب (سهرة مع أبو خليل القباني)، كذلك التأثير في جمهور عروضه، متبنياً في رؤيته الإخراجية مسرح التسييس الذي كان يرتكز بدوره على مجموعة من الوسائط الفنية والجمالية كالمادية الجدلية والمسرح البريختي والتغريب، وكانت كل هذه الوسائل من أجل تنوير الجمهور وتوعيتهم ودفعهم إلى التغيير. ويقول سعد الله ونوس في هذا الصدد: «إن المتفرج يستطيع أن يقوم بدور إيجابي كبير في توجيه المسرح، وعلينا أن نعلمه كيف يقوم بهذا الدور، وأن نشجعه على الاضطلاع به بشكل فعال، حتى يتحقق لنا فعلاً توجيه المسرح، وتقويم أساسه». كما كان لصاحب «حفلة سمر من أجل حمسة حزيران»، العمل المسرحي الأكثر شهرة لـ«ونوس» (نظراً لطرحه قضية نكسة حزيران من وجهة نظر مختلفة، كان للجمهور دوره الفعال في المشاركة بها وتصويب بعض الأخطاء التاريخية أو الإدلاء بدلوه عما يدور بدواخله من أسباب مختلفة لهذه النكسة)، عدة بيانات مسرحية، أكد فيها أهمية التعاطي مع الجمهور باعتباره كائناً تاريخياً وجغرافياً، يجب أن يقدم له كل ما يعنيه ويهمه وبالأسلوب الذي يحقق أعلى نسبة من التواصل معه. وقد تميزت تلك البيانات «الونوسية» باتساع أفقها لتحلم بمسرح عربي خالص ومخلص لقضايا الجماهير متبنياً أحلام وآمال وطموحات،وهواجس وآلام الشعوب العربية من المحيط إلى الخليج.
إن علاقة المسرح بشكل عام ومنذ نشأته كانت ولاتزال مرتبطة بالمتلقي فمنذ مسرحيات اسخيلوس كان دور المتلقي واضحاً في إنجاح هذه العملية التفاعلية وقد عبّر «أرسطو» في كتابه (فن الشعر) عن ذلك من خلال طرحه لمفهوم (التطهير) بوصفه تعبيراً واضحاً عن عمق العلاقة بين المسرح والجمهور.
سعدالله ونوس رفع شعار «على المسرح أن يذهب إلى الحياة»
المتلقي ودوره الحقيقي
إلا أن مهمة شاقة تقع على عاتق هذا المتفرج باعتباره الجزء الشريك الأهم في أي عرض مسرحي، إذ ينبغي عليه أن يغير طريقة تعاطيه أو فكرته المسبوقة عن هذا الفن النبيل، الذي لايزال يعاني من تعرضه لشتى المضايقات الأيديولوجية، بدءاً بالتابوهات المحرمة السياسية والدينية المغلوطة، التي فعلت ما فعلت بمؤسس المسرح السوري «القباني» عندما اضطر إلى الاستعانة بصبية لأداء دور الإناث في بداياته المسرحية، الأمر الذي استنكره مشايخ ذلك الزمان وكل زمان فشكوه لوالي دمشق لينتهي الأمر بحرق مسرحه وهجره لديار الشام إلى مصر، مروراً بازدواجية المعايير عند الرقيب ومزاجيته الوظيفية البحتة، وليس انتهاء بسوء الفهم العجيب لدور المسرح الجاد وأهميته في مخاطبة الوجدان الجمعي لشرائح المجتمع كلها، بعد أن خُربت ذائقته الجمالية والثقافية بفعل عوامل عدة، كان للمسرح النخبوي بنصوصه المستوردة، بهاملتها وعطيلها وعنبها الحامض ومغنيتها الصلعاء، وغيرها من النصوص العالمية، غير المشغول بدراية على إعدادها بما يلائم واقعنا وطبيعتنا وخصوصيتنا الاجتماعية والأخلاقية، الدور الأبرز في القطيعة الحاصلة بين الجمهور وخشبة المسرح التي نُظر إليها في فترة من الفترات على أنها أماكن وجود «المختلين عقليا»، وذلك لوجود نظرة عامة للمسرح، قوامها انه مكان للترفيه والضحك أكثر منه منبراً وفسحة للمعرفة الثقافية المختلفة عما هو سائد، وبالطبع لا نغفل هنا عن الدور السلبي الذي لعبه المسرح التجاري الاستهلاكي المبتذل، عندما استهدف دغدغة عواطف المتفرج وترفيهه فنياً بكوميديات ساخرة وتسلية هزلية، عداك عن الكاريكاتورية المملة والملاهي الاستعراضية السمجة، باعتمادها النكتة البذيئة والكلام الفاحش، بديلاً عن الحوار، وهز الخصور المدفونة تحت أكوام من اللحم المترهل، لراقصات من الدرجة العاشرة «هذا إذا اعتبرنا أن ثمة تصنيفاً يقبل احتواءها»، بدل الرقص الاستعراضي الأكاديمي، الموجود ضمن خطة العمل المسرحي كجزء أساس من العرض، لا كشيء فائض عن الحاجة.
النقلة النوعية
جاءت النقلة النوعية للمسرح الجاد المعني بالمتلقي العمومي في المقام الأول، في سورية بعد العديد من الخطوات المهمة التي أنضجت دور هذا المسرح وأهميته التنويرية الفكرية، ومنها تأسيس «ندوة الفكر والفن» 1959 بإشراف د.رفيق الصبان العائد حديثاً من فرنسا، وقد ضمت أهم وجوه الفن والثقافة في دمشق وقتذاك. وفي عام 1960 تأسست فرقة المسرح القومي التابعة لوزارة الثقافة، وضمت معظم العاملين في الفرق الخاصة والأندية والجمعيات، ومنهم أهم نجوم الكوميديا مثل عبد اللطيف فتحي وسعد الدين بقدونس ثم اندمجت «ندوة الفكر والفن» عام 1963 مع فرقة المسرح القومي الرسمية، فتشكلت بذلك نواة النهوض المسرحي الجديد الموجه ثقافياً والمموّل رسمياً. وكانت هذه النقلة على يد المخرج المسرحي الكبير «فواز الساجر» الذي أسس بعدئذ في دمشق مع سعد الله ونوس «المسرح التجريبي» عام 1976، أي في العام نفسه الذي استقبل فيه المعهد العالي للفنون المسرحية في دمشق أول دفعة من طلبته في قسم التمثيل، وهو العام نفسه الذي أسست فيه مجلة «الحياة المسرحية» في وزارة الثقافة بإشراف الكاتب ونوس والناقد نبيل الحفار.
إذاً سعى المسرح السوري الجاد إلى تغيير نظرة المجتمع لأقدم أنواع الفنون قاطبة، عندما عمل على جعل المتفرج محور اهتماماته وعدّه عنصراً فعالاً وشخصاً محتفلاً يشارك في ارتجال العرض وبنائه من جديد والمساهمة فيه بتدخلاته وإبداء آرائه والدخول في حلبة التمسرح عبر تكسير الخط الفاصل والجدار الواهم للمشاركة بعرضه المنطوق ولغته الجسدية وتمثيله اللعبي، وهو ما يحسب للمسرح السوري من دون غيره من المسارح العربية الجادة، على قلتها، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، المسرح المصري الأكثر إثارة للجدل، في حين كان المتلقي في بعض الدول العربية والخليجية تحديداً، ليس أكثر من عابر سبيل في مسارح المتعة الحسية البحت، الموجودة في الغرب، كأمريكا التي قامت بإنشاء مسارح خاصة بأمراء النفط ورعاة الإبل، لتقدم له عروضاً، أبطالها السيقان العارية والأرداف المهتزة، مبهرة إياه بالأضواء المتراقصة على وقع موسيقا صنعت خصوصاً لهذا المتفرج «اللقطة»، موسيقا الروك الممزوجة بنوح الربابة، مع إمكانية جلب ناقة إلى الخشبة، كي لا تشعر جيوبه بالغربة، ونفسه بالحاجة إلى مسارح مرتجلة في جناحه الفاره في أحد الفنادق، يكون فيها كما يشتهي، المتفرج الملك، والمتلقي الوحيد بلا شغب، لما تقدمنه بنات الهوى، من عروض كُتب نصها الغرائزي الوحيد منذ آلاف السنين، قبل وبعد سقوط ورقة التين، إذ لا فرق يذكر بين الحالين.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

hgf]hdhj td hglsvp hgs,vd >> Hf,ogdg hgrfhkd - hs;k]v tvp

↧

تشاهدون معرض بعنوان "يوم في العالم"تعرض على شاشات كبيرة في اماكن عامة في 22 بلدا

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
معرض فوتغرفي في 85 الف شاشة و22 بلدا في وقت واحدتشاهدون معرض بعنوان "يوم العالم"تعرض 121006120327_a_day_in_the_world_304x171_ap.jpg
احدى صور المعرض
احدى اللقطات من الحياة اليومية المعروضة في المعرض
أعلنت الوكالة السويدية للإعلان عن تنظيم معرض فوتغرافي يتضمن تقديم لقطات من الحياة اليومية في العالم تعرض على شاشات كبيرة في اماكن عامة في 22 بلدا في وقت واحد الاثنين.
يحمل المعرض عنوان "يوم في العالم"، وسيعرض ليوم واحد فقط في اكثر من 85 الف شاشة عرض في مختلف انحاء العالم عند منتصف الليل بالتوقيت المحلي يوم الاثنين.
واختيرت اللقطات التي ستعرض في المعرض من مئة الف صورة فوتغرافية، جميعها التقطت في يوم واحد هو الخامس عشر من مايو/أيار من قبل مصورين محترفين وهواة في 165 بلدا.
وسينشر كتاب يقدم نحو 1000 صورة من هذه الصور مع مقدمة كتبها الاسقف الجنوب افريقي دزموند توتو.
ونقلت وكالة فرانس برس عن جيب ويكسترويم المصور الفوتغرافي واحد منظمي المعرض قوله "ان الهدف (من المعرض) ان يثبت أن ثمة الكثير من الاشياء التي تجمعنا اكثر من تلك التي تفرقنا".
وسيعرض المعرض في عدد من اشهر الشاشات العالمية، ومن بينها شاشة تايم سكوير في نيويورك، واكبر شاشة عرض في أوروبا في مدينة ليفربول البريطانية.


لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

jahi],k luvq fuk,hk "d,l td hguhgl"juvq ugn ahahj ;fdvm hlh;k uhlm 22 fg]h

↧

تعرف على أعمال مسابقة افضل الصور الصحفية العالمية 2014 م ..

February 18, 2014, 10:32 pm
$
0
0
مسابقة افضل الصور الصحفية العالمية 2014
تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085349_wpp-1.jpg
المصور الامريكي جون ستانماير فاز بجائزة الصور الصحفية لهذا العام بهذه الصورة التي تمثل مهاجرين افارقة على شاطئ مدينة جيبوتي وهم يرفعون هواتفهم املا في التقاط اشارة هاتف زهيدة الثمن من الصومال المجاور.

تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085351_wpp-2.jpgصورة لبرنت ستيرتون من جنوب افريقيا لمجموعة من الفتية المكفوفين والبرصان في مدرسة دير فيفاكاناندا للمكفوفين في ولاية البنغال الغربي بالهند.



تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085353_wpp-3.jpg
فاز جوليوش شرانك، وهو مصور الماني يعمل لصالح صحيفة دي فولكسكرانت، بالجائزة الاولى في فئة الحياة اليومية بهذه الصورة التي تمثل مسلحي جيش استقلال كاشين في بورما وهم يحضرون جنازة احد قادتهم.



تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085354_wpp-4.jpg
تايلر هيكس، المصور لدى النيويورك تايمز، حل ثانيا في فئة الصور الاخبارية المباشرة بهذه الصورة للهجوم الذي تعرض له مركز تسوق ويستغيت في نيروبي بكينيا.


تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085356_wpp-5.jpg
مصور وكالة اسوشيثيتيدبرس ماركوس شرايبر فاز بالمركز الاول في فئة البورتريت لسيدة في جنوب افريقيا يبدو عليها الحزن لانها منعت من القاء نظرة اخيرة على جثمان الزعيم نلسون مانديلا.



تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085358_wpp-6.jpg
المصور الفرنسي دنيس دايو فاز بالمركز الثاني في فئة البورتريت بهذه الصورة لرياضي كمال الاجسام المصري علي مع والدته في القاهرة.



تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085400_wpp-7.jpg
مصور (ناشنال جيوغرافيك) ستيف وينتر فاز بالمركز الاول في فئة صور الطبيعة بهذه الصورة لفهد في حديقة غريفيث بلوس انجليس.



تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085402_wpp-8.jpg
المصور الصربي غوران توماسيفيتش الذي يعمل لدى وكالة رويترز فاز بالمركز الاول في فئة الصور الاخبارية الفورية بصوره عن الحرب السورية. تظهر هذه الصورة مقاتلين من المعارضة السوية وهم ينجون بارواحهم من قصف قرب دمشق.

تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085403_wpp-9.jpg


المصور الفرنسي وليم دانيلز فاز بالجائزة الثانية في فئة الاخبار بهذه الصورة لمتظاهرين في عاصمة جمهورية افريقيا الوسطى بانغي.

تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085457_wpp-11.jpgالمصور فيليب لوبيز الذي يعمل لصالح وكالة فرانس برس فاز بالجائزة الاولى في فئة الصور الاخبارية المباشرة المنفردة بهذه الصورة التي تمثل الناجين من اعصار هايان في الفلبين وهم يشاركون في موكب ديني.



تعرف أعمال مسابقة افضل الصور 140215085459_wpp-12.jpg





























لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا

juvt ugn Hulhg lshfrm htqg hgw,v hgwptdm hguhgldm 2014 l >>

↧
Viewing all 4451 articles
Browse latest View live
Search
<script src="https://jsc.adskeeper.com/r/s/rssing.com.1596347.js" async> </script>