↧
فليفة ملونة بكل الألوان بالطبيعة..
↧
كشف باحثون استراليون عن سيارة ذكية تكبح سرعتها
سيدني-سانا
كشف باحثون استراليون عن سيارة مبرمجة تكبح سرعتها ما إن تسجل عبر اللواقط الموصولة إلى رأس السائق ضعفا في تركيزه.
ونقلت وكالة أ ف ب عن جيفري ماكيلار الباحث في مؤسسة إيموتيف قوله إن جهاز السرعة في السيارة يتصل برأس السائق عبر خوذة تضم لاقطا لقياس نوعية النشاط الدماغي وحجمه يمكنها أن تحدد مستوى التركيز.
وفي أثناء التجارب طلب من السائقين أن يردوا على هواتفهم المحمولة وأن يغيروا محطة الإذاعة لقياس مستوى نشاطهم الذهني أثناء هذه الأعمال.
كشف باحثون استراليون عن سيارة مبرمجة تكبح سرعتها ما إن تسجل عبر اللواقط الموصولة إلى رأس السائق ضعفا في تركيزه.
ونقلت وكالة أ ف ب عن جيفري ماكيلار الباحث في مؤسسة إيموتيف قوله إن جهاز السرعة في السيارة يتصل برأس السائق عبر خوذة تضم لاقطا لقياس نوعية النشاط الدماغي وحجمه يمكنها أن تحدد مستوى التركيز.
وفي أثناء التجارب طلب من السائقين أن يردوا على هواتفهم المحمولة وأن يغيروا محطة الإذاعة لقياس مستوى نشاطهم الذهني أثناء هذه الأعمال.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
;at fhpe,k hsjvhgd,k uk sdhvm `;dm j;fp svujih
↧
↧
الإعلامي (مجدي الجلاد ) صحفي، هو رئيس تحرير جريدة الوطن المصرية،.ثم صحيفة المصري الي
مجدي الجلاد
من ويكيبيديا
مجدي الجلاد (1964م، منيا القمح، محافظة الشرقية، مصر)، صحفي، هو رئيس تحرير جريدة الوطن المصرية، وهو أول من شغل المنصب منذ تأسيس الجريدة في مارس ٢٠١٢. في الفترة من ٢٠٠٥ وحتى ٢٠١٢ تولى رئاسة تحرير صحيفة المصري اليوم المستقلة. بالإضافة إلى ذلك، يعمل الجلاد كمحاضر غير متفرغ في كلية الإعلام بجامعة القاهرة. بدأ حياته العملية كصحفي تحقيقات في جريدة الأهرام.
ورد اسمه ضمن أكثر 100 شخصية تأثيرا في العالم العربي لعام 2009 بحسب صحيفة عرب بيزنس.
يقوم الجلاد أيضا بتقديم برامج تلفزيونية في عدة قنوات فضائية منها اتنين في اتنين مع وائل الابراشي وانت وضميرك ولا تراجع ولا استسلام.
صدرت ضده احكام قضائية بسبب مخالفته للقوانين المنظمة لحفظ حقوق النشر.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
hgYughld (l[]d hg[gh] ) wptdK i, vzds jpvdv [vd]m hg,'k hglwvdmK>el wpdtm hglwvd hgd
↧
ينجز الأديب إسماعيل مروة بروايته الجديدة "صليب الطين" شخصية جماعية ..
الموت شخصية جماعية برواية "صليب الطين" لاسماعيل مروة
دمشق-سانا
ينجز الأديب إسماعيل مروة روايته الجديدة صليب الطين محيلاً السرد السوري إلى بنى متشابكة تنهل مادتها من معين الحدث الدائر على مساحة البلاد منذ قرابة الثلاثة أعوام حيث يتلو علينا صاحب "وقواقع عشر" على مستويات عدة من القص حكاية شخصيته الصحفي سامي الذي يقع في حب امرأتين لكل واحدة منهما وجهة نظر سياسية مختلفة عن الأخرى فبعد قصة حب تعيشها الشخصيات الثلاث في ظل الأزمة يكتشف القارئ عمارة روائية مغايرة تتصاعد على متنها الأحداث بتواتر درامي لافت فبين حب يعلنه الكاتب ويعيشه للأرض التي جبلت دمه بحبها وحب يجعله في حاجة دائمة للكتابة تنتهي قصة سامي بموته مع صديق عمره خالد بعد تعرض سيارته لتفجير إرهابي ليلة رأس السنة.
يعول الأديب مروة على تسجيل وثيقة سردية عن الأزمة في سورية مقارباً عبر نصه الصادر حديثاً عن دار التكوين بدمشق مستويات شعرية تعلنها الشخصية المحورية في هذا العمل الروائي إذ تقول "تحول إلى طفل مغارة يلوب بحثاً عن أمه.. تكونين الأم.. تكونين العذراء.. تكونين مريمتي.. ثوبكِ الأبيض لا دنس فيه.. أنتِ عذراء الدهور وقداسة الزمن الآتي.. لا تتحدثي بشيء فأنتِ الكلام.. لا تبوحي أنتِ الروح" إذ يبني الكاتب تناصاً مستمراً على امتداد صفحات الرواية بين النثري والشعري مضيفاً أبعاداً أخرى لقراءة النص وفهمه لتكون المرأة تارةً في لبوس الأرض وتكون الأرض معراجاً ومطهراً للروح.
ونجح صاحب مدينة النوافذ المعشقة في إبرام تورية أدبية لافتة في اندماج شخصية الراوي في النص مع مونولوج الشخصية الرئيسية مشتقاً تصاريف مختلفة ومآلات متعددة لشخوصه الروائية منافحاً مرةً عنها وموقعاً بها أحياناً أخرى في مآزقها الوجودية والحياتية الصغيرة فالحب الذي تتوازعه امرأتان يصبح محركاً ضرورياً للتنويع على مزاج الروي وتكثيفه بعيداً عن التفاصح على المتلقي بل بالتركيز على العالم الداخلي للشخصية حين تشتد نوازعها إلى التحرر من كل ما يثنيها على الحياة فالموت شخصية جماعية في هذه الرواية يكاد القارئ يتلمس أنفاسها خطواتها المتتابعة في الشوارع والوجوه وأماكن الوظيفة.
كما يبرم الكاتب عقداً فنياً مع أدب المثنى الشهير في النصوص العربية الكلاسيكية متناولاً إياه عبر قصة حب لامرأتين من مشارب اجتماعية مختلفة مسجلاً تواترهما في بنية السرد بروائية هادئة رغم ضجيجها الداخلي ونزوعها نحو تطيرها وتشاؤمها المعلن لكن صاحب "تداعيات في مقهى الشرق" يجعل من هذا التطير تفاؤلاً لإرادة الحياة حين لا مكان إلا للعملاء السريين ولعيون تراقب المصير المنتظر وحين يدرك سامي بطل الرواية أنه مدان مسبقاً حتى تثبت براءته بموته فالكاتب يعرض لموقف المثقف الملتبس وانجراره القسري للاصطفاف والتحزب رغم أنه في النص متفلت من أي انتماء غير انتماء الأرض إلا أن التصنيف يدفعه في النهاية إلى مواجهة مأساوية.
لهذا لا يجد مروة مانعاً من التعويض عن هذا اللبس الإجباري في تشخيص الهوية وتوزيع شهادات الوطنية على الناس ولاسيما في أوساط المثقفين غير اللجوء إلى الشعر مستبدلاً الحوار بمناجاة تظهر وتغيب بين سطور الرواية فيقول "أنا الذبيح وأنت الفداء.. لنبيذك المشتهى أمنح ما تبقى وما تبقى قليل.. من همس مشاعرك.. من عذوبة لفظك.. أجعل ساعاتي عمراً.. أصنع فلك نوح لأنجو بكِ" حيث يبدو هذا الإصرار لدى الروائي على تمرير إشارات خاطفة تتداعى عندها الشخصيات لتستكين في نهاية المطاف لجرحها الجماعي وخوفها الأصلي من الغيب والألم والمجهول.
ويؤكد صاحب جمر أشعل الرماد على حفيف مستمر لصوته الخاص في صياغة الذروات الدرامية داخل الشخصية لا خارجها فالحدث محسوم مسبقاً والنهايات تبدو متوقعة لكن غير المحسوم وغير المتوقع هو تمرد الشخصية على كاتبها خروجها المفاجئء والصادم من بين يديه نحو مواجهات نفسية صادمة لم يرد منها الكاتب أن تكون خارج النص بل في صميمه ومن أصل تركيبته اللغوية والأدبية لذلك كان هاجس الموت متعدياً لهواجس الحياة للظفر بها والانتصار لها مهما كانت الضرائب باهظة ومميتة فهي رغبة للتوحد بجسد الأرض أنى كانت خيارات القتل الجماعي مسلطة على رقاب الشخصية.
من هنا ينشئ مروة تميمته الروائية الخاصة ماضياً بقارئه إلى نهاية تراجيدية عالية في استقرائها للكارثة الجماعية وصولاً إلى مشهد موت بطل الرواية الصحفي سامي وصديقه خالد صاحب دار النشر بعبوة ناسفة تم زرعها في سيارته حيث تندمج أشلاء الشخصيتين وهي في طريقها إلى كل من مقبرتي جبلة وباب الصغير بدمشق فالدم السوري هو الجسد السوري الواحد الذي يأبى حتى عند موته هذا إلا أن يتعانق ويندفن موحداً في أرضه دون النظر إلى أي اعتبار إلا اعتبار الأرض التي أنبتت إنسانها وفطرته على عشقها والتمسك بكل مكوناتها الاجتماعية.
هكذا ينقلنا صاحب "نهر الوجع" إلى نهاية مفاجئة وصادمة متيحاً للمتلقي تأمل شجاعة الموت حباً لا من منظور رومانسي بل بالتأكيد على عمق الروابط التي تجمع كل السوريين من كل بقاع الأرض التي عاشوا عليها سوية منذ آلاف السنين فقهروا على ثراها كل طغاة الأرض وغزاتها فالشخصي يصبح في "صليب الطين" موضوعياً بالضرورة والحب الذي يعيشه بطل الرواية هو حب يريد الجمع لا نشر بذور الاختلاف والفرقة لنكون أمام مادة أدبية لافتة تتقدم كوثيقة عن زمن رائع مضى وزمن مرير أتى وسيمضي.. يقول مروة الذي أفاد في نصه من حياته الشخصية كونه الصحفي والأديب السوري المعروف بغزارة إنتاجه الأدبي والصحفي ومساهماته النقدية.. "أريد للأحلام أن تبقى أحلاماً.. حين تتحقق الأحلام تفسد.. يضيع بريقها.. أريدها عصية على التحقق.. أريد مزيداً من الزمن لأعدو خلفها.. أيها الحلم المحال ابق في حدود المحال المحال".
يذكر أن الأديب إسماعيل مروة من مواليد معربا 1963 يحمل إجازة في الأدب العربي من جامعة دمشق وماجستيرا في علوم اللغة العربية من الجامعة اللبنانية 1994 ودكتوراه في الأدب من جامعة ميلوف الحكومية من كازخستان 2010 وهو رئيس القسم الثقافي في جريدة الوطن السورية لديه عشرات الدراسات النقدية والأدبية إضافةً لإنتاجاته في القصة والشعر والرواية أبرزها ... الأرض والإنسان 1989.. الأكفان تعلن انقلابها 1994.. توقيعات على مقام شامي2000.. أدونيس إبداع وحرية ووطن2011.
سامر إسماعيل
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
دمشق-سانا
ينجز الأديب إسماعيل مروة روايته الجديدة صليب الطين محيلاً السرد السوري إلى بنى متشابكة تنهل مادتها من معين الحدث الدائر على مساحة البلاد منذ قرابة الثلاثة أعوام حيث يتلو علينا صاحب "وقواقع عشر" على مستويات عدة من القص حكاية شخصيته الصحفي سامي الذي يقع في حب امرأتين لكل واحدة منهما وجهة نظر سياسية مختلفة عن الأخرى فبعد قصة حب تعيشها الشخصيات الثلاث في ظل الأزمة يكتشف القارئ عمارة روائية مغايرة تتصاعد على متنها الأحداث بتواتر درامي لافت فبين حب يعلنه الكاتب ويعيشه للأرض التي جبلت دمه بحبها وحب يجعله في حاجة دائمة للكتابة تنتهي قصة سامي بموته مع صديق عمره خالد بعد تعرض سيارته لتفجير إرهابي ليلة رأس السنة.
يعول الأديب مروة على تسجيل وثيقة سردية عن الأزمة في سورية مقارباً عبر نصه الصادر حديثاً عن دار التكوين بدمشق مستويات شعرية تعلنها الشخصية المحورية في هذا العمل الروائي إذ تقول "تحول إلى طفل مغارة يلوب بحثاً عن أمه.. تكونين الأم.. تكونين العذراء.. تكونين مريمتي.. ثوبكِ الأبيض لا دنس فيه.. أنتِ عذراء الدهور وقداسة الزمن الآتي.. لا تتحدثي بشيء فأنتِ الكلام.. لا تبوحي أنتِ الروح" إذ يبني الكاتب تناصاً مستمراً على امتداد صفحات الرواية بين النثري والشعري مضيفاً أبعاداً أخرى لقراءة النص وفهمه لتكون المرأة تارةً في لبوس الأرض وتكون الأرض معراجاً ومطهراً للروح.
ونجح صاحب مدينة النوافذ المعشقة في إبرام تورية أدبية لافتة في اندماج شخصية الراوي في النص مع مونولوج الشخصية الرئيسية مشتقاً تصاريف مختلفة ومآلات متعددة لشخوصه الروائية منافحاً مرةً عنها وموقعاً بها أحياناً أخرى في مآزقها الوجودية والحياتية الصغيرة فالحب الذي تتوازعه امرأتان يصبح محركاً ضرورياً للتنويع على مزاج الروي وتكثيفه بعيداً عن التفاصح على المتلقي بل بالتركيز على العالم الداخلي للشخصية حين تشتد نوازعها إلى التحرر من كل ما يثنيها على الحياة فالموت شخصية جماعية في هذه الرواية يكاد القارئ يتلمس أنفاسها خطواتها المتتابعة في الشوارع والوجوه وأماكن الوظيفة.
كما يبرم الكاتب عقداً فنياً مع أدب المثنى الشهير في النصوص العربية الكلاسيكية متناولاً إياه عبر قصة حب لامرأتين من مشارب اجتماعية مختلفة مسجلاً تواترهما في بنية السرد بروائية هادئة رغم ضجيجها الداخلي ونزوعها نحو تطيرها وتشاؤمها المعلن لكن صاحب "تداعيات في مقهى الشرق" يجعل من هذا التطير تفاؤلاً لإرادة الحياة حين لا مكان إلا للعملاء السريين ولعيون تراقب المصير المنتظر وحين يدرك سامي بطل الرواية أنه مدان مسبقاً حتى تثبت براءته بموته فالكاتب يعرض لموقف المثقف الملتبس وانجراره القسري للاصطفاف والتحزب رغم أنه في النص متفلت من أي انتماء غير انتماء الأرض إلا أن التصنيف يدفعه في النهاية إلى مواجهة مأساوية.
لهذا لا يجد مروة مانعاً من التعويض عن هذا اللبس الإجباري في تشخيص الهوية وتوزيع شهادات الوطنية على الناس ولاسيما في أوساط المثقفين غير اللجوء إلى الشعر مستبدلاً الحوار بمناجاة تظهر وتغيب بين سطور الرواية فيقول "أنا الذبيح وأنت الفداء.. لنبيذك المشتهى أمنح ما تبقى وما تبقى قليل.. من همس مشاعرك.. من عذوبة لفظك.. أجعل ساعاتي عمراً.. أصنع فلك نوح لأنجو بكِ" حيث يبدو هذا الإصرار لدى الروائي على تمرير إشارات خاطفة تتداعى عندها الشخصيات لتستكين في نهاية المطاف لجرحها الجماعي وخوفها الأصلي من الغيب والألم والمجهول.
ويؤكد صاحب جمر أشعل الرماد على حفيف مستمر لصوته الخاص في صياغة الذروات الدرامية داخل الشخصية لا خارجها فالحدث محسوم مسبقاً والنهايات تبدو متوقعة لكن غير المحسوم وغير المتوقع هو تمرد الشخصية على كاتبها خروجها المفاجئء والصادم من بين يديه نحو مواجهات نفسية صادمة لم يرد منها الكاتب أن تكون خارج النص بل في صميمه ومن أصل تركيبته اللغوية والأدبية لذلك كان هاجس الموت متعدياً لهواجس الحياة للظفر بها والانتصار لها مهما كانت الضرائب باهظة ومميتة فهي رغبة للتوحد بجسد الأرض أنى كانت خيارات القتل الجماعي مسلطة على رقاب الشخصية.
من هنا ينشئ مروة تميمته الروائية الخاصة ماضياً بقارئه إلى نهاية تراجيدية عالية في استقرائها للكارثة الجماعية وصولاً إلى مشهد موت بطل الرواية الصحفي سامي وصديقه خالد صاحب دار النشر بعبوة ناسفة تم زرعها في سيارته حيث تندمج أشلاء الشخصيتين وهي في طريقها إلى كل من مقبرتي جبلة وباب الصغير بدمشق فالدم السوري هو الجسد السوري الواحد الذي يأبى حتى عند موته هذا إلا أن يتعانق ويندفن موحداً في أرضه دون النظر إلى أي اعتبار إلا اعتبار الأرض التي أنبتت إنسانها وفطرته على عشقها والتمسك بكل مكوناتها الاجتماعية.
هكذا ينقلنا صاحب "نهر الوجع" إلى نهاية مفاجئة وصادمة متيحاً للمتلقي تأمل شجاعة الموت حباً لا من منظور رومانسي بل بالتأكيد على عمق الروابط التي تجمع كل السوريين من كل بقاع الأرض التي عاشوا عليها سوية منذ آلاف السنين فقهروا على ثراها كل طغاة الأرض وغزاتها فالشخصي يصبح في "صليب الطين" موضوعياً بالضرورة والحب الذي يعيشه بطل الرواية هو حب يريد الجمع لا نشر بذور الاختلاف والفرقة لنكون أمام مادة أدبية لافتة تتقدم كوثيقة عن زمن رائع مضى وزمن مرير أتى وسيمضي.. يقول مروة الذي أفاد في نصه من حياته الشخصية كونه الصحفي والأديب السوري المعروف بغزارة إنتاجه الأدبي والصحفي ومساهماته النقدية.. "أريد للأحلام أن تبقى أحلاماً.. حين تتحقق الأحلام تفسد.. يضيع بريقها.. أريدها عصية على التحقق.. أريد مزيداً من الزمن لأعدو خلفها.. أيها الحلم المحال ابق في حدود المحال المحال".
يذكر أن الأديب إسماعيل مروة من مواليد معربا 1963 يحمل إجازة في الأدب العربي من جامعة دمشق وماجستيرا في علوم اللغة العربية من الجامعة اللبنانية 1994 ودكتوراه في الأدب من جامعة ميلوف الحكومية من كازخستان 2010 وهو رئيس القسم الثقافي في جريدة الوطن السورية لديه عشرات الدراسات النقدية والأدبية إضافةً لإنتاجاته في القصة والشعر والرواية أبرزها ... الأرض والإنسان 1989.. الأكفان تعلن انقلابها 1994.. توقيعات على مقام شامي2000.. أدونيس إبداع وحرية ووطن2011.
سامر إسماعيل
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
dk[. hgH]df Yslhudg lv,m fv,hdji hg[]d]m "wgdf hg'dk" aowdm [lhudm >>
↧
الفنان ( بولنت إينال ) ممثل تركي ..بطل لمسلسل "سنوات الضياع"
بولنت إينال
![الفنان بولنت إينال ممثل تركي 107_39.jpg]()
السيرة الذاتية
فنان تركي ولد يوم 19 مايو عام 1973 لأسرة بسيطة حيث كان الأب يعمل في البريد والأم ممرضة، وهو ثالث وأصغر ابن لهما، أكمل دراسته الابتدائية في اسطنبول ثم انتقلت عائلته إلى مدينة أزمير، حيث توفي الأب في حادث سير.
تخرج بولنت إينال من جامعة 9 أيلول من كلية الفنون الجميلة قسم المسرح. ثم أنضم إلى إحدى الفرق الفنية المعروفة في اسطنبول.
مر الفنان التركي بظروف مادية صعبة في البداية، وكانت عائلته تقوم بدعمه ماديا خلال هذه الفترة حيث أن عمله لم يكن كافيا لتكاليف معيشته، وبدأ الحظ يبتسم له عندما تعاقد مع المنتجة والمخرجة التركية طومريس جريتلي أوغلو، حيث كانت شركتها تنتج المسلسلات التلفزيونية ذات الشعبية في تركيا.
عمل مع طومريس جريتلي أوغلو في عدة أعمال إلى أن طلبته لكي يشارك كبطل لمسلسل "سنوات الضياع"، ولكنه رفض الدور في البداية لصعوبته، ولكن المنتجة أصرت أن يقرأ النص جيدا وعلى مهل ثم يقرر.
ومنذ الحلقات الأولى لهذا المسلسل الذي حظي بشعبية هائلة، صعد نجم "بولنت" ليكون من نجوم الصف الأول في تركيا بسبب أداءه المتقن وموهبته الكبيرة التي ظهرت واضحة في تجسيده لشخصية "يحيى" كما أن صوته الهادئ أعطى بعدا عميقا للكلمات التي قام بغنائها.
تزوج بولنت إينال من مليس تويسوز عام 2011 وأنجب منها ابن سماه جينار.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
السيرة الذاتية
فنان تركي ولد يوم 19 مايو عام 1973 لأسرة بسيطة حيث كان الأب يعمل في البريد والأم ممرضة، وهو ثالث وأصغر ابن لهما، أكمل دراسته الابتدائية في اسطنبول ثم انتقلت عائلته إلى مدينة أزمير، حيث توفي الأب في حادث سير.
تخرج بولنت إينال من جامعة 9 أيلول من كلية الفنون الجميلة قسم المسرح. ثم أنضم إلى إحدى الفرق الفنية المعروفة في اسطنبول.
مر الفنان التركي بظروف مادية صعبة في البداية، وكانت عائلته تقوم بدعمه ماديا خلال هذه الفترة حيث أن عمله لم يكن كافيا لتكاليف معيشته، وبدأ الحظ يبتسم له عندما تعاقد مع المنتجة والمخرجة التركية طومريس جريتلي أوغلو، حيث كانت شركتها تنتج المسلسلات التلفزيونية ذات الشعبية في تركيا.
عمل مع طومريس جريتلي أوغلو في عدة أعمال إلى أن طلبته لكي يشارك كبطل لمسلسل "سنوات الضياع"، ولكنه رفض الدور في البداية لصعوبته، ولكن المنتجة أصرت أن يقرأ النص جيدا وعلى مهل ثم يقرر.
ومنذ الحلقات الأولى لهذا المسلسل الذي حظي بشعبية هائلة، صعد نجم "بولنت" ليكون من نجوم الصف الأول في تركيا بسبب أداءه المتقن وموهبته الكبيرة التي ظهرت واضحة في تجسيده لشخصية "يحيى" كما أن صوته الهادئ أعطى بعدا عميقا للكلمات التي قام بغنائها.
تزوج بولنت إينال من مليس تويسوز عام 2011 وأنجب منها ابن سماه جينار.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
hgtkhk ( f,gkj Ydkhg ) lleg jv;d >>f'g glsgsg "sk,hj hgqdhu"
↧
↧
الأديب / حنا عبود / الكاتب والباحث والناقد السوري المبدع ..
الكاتب والباحث حنا عبود ابن ضيعة قلاطية
عن موقع القلاطية
إجلالا لسنديانة شامخة زرعت في ارض قرية صغيرة وغطت بعلمها وثقافتها ارض سورية والوطن العربي
لإنسان أعطى عصارة روحه وفكره لبلده ...لإنسان أعطى أكثر مما اخذ ..
من أهم نقاد الشعر في النصف الثاني من القرن العشرين
له مؤلفات عديدة في نقد الفكر الفلسفي والسياسي والاقتصاد الأدبي، وترجمة النقد ونظرية الأدب..
حنا عبود جدير بنا ان نقف لبعض الوقت عند مسيرته الغنية بالابداع و العطاء ......والتي قد لا تفيه شيء من حقه ...
الإنسان الذي أعطى وأعطى دون توقف لمدة تجاوزت نصف قرن .. أعطى من روحه وقلبه وعقله جواهر ورقية وضعها بين أيدي محبيه وقراءه ... اغني المكتبة السورية بمؤلفات تجاوزت النصف مئة كتابا ما بين دراسة وترجمة لفنون الأدب و النقد .
إنسان متواضع انيرت شمعة ولادته في قرية بسيطة جدا قرية قلاطية التابعة لمنطقة حمص وادي النضارى عام 1937 ولد في أحضان الطبيعة الخلابة التي كان لها الاثر في إبداعاته الفنية وجمله المنسابة كسهل ضيعته واشراقة شمسها .
حنا عبود قضى طفولته في الميتم الارثوذوكسي بحمص بعد وفاة والديه وهو لم يطفئ شمعته الخامسة حيث امضي ثمان سنوات في الميتم كان لها الأثر الكبير في تكوين شخصيته الأدبية وتعلمه للموسيقى وتعمقه في القراءة و الأدب .
كتب القصيدة الغزلية وهو في المرحلة الاعدادية وبقي اكثر من ثلاث سنوات وهو يكتب الشعر.
كان أول من حاز على الشهادة الثانوية في قريته المتواضعة التي تفتخر به .
تلقى علومه في حمص وتخرج من جامعة دمشق حاملا إجازة في اللغة العربية لغة أرضه وترابها وعمل مدرسا وكان مشغولا بفكره النقدي الأدبي كثيرا .
مارس الأستاذ "حنا" مهنة التدريس بعد تخرجه من الجامعة حتى عام /1989/ وأعتبرها واجبا وطنيا الى ان أبعدته قليلا عن مشروعه الأدبي النقدي..
ونال جائزة اتحاد الكتاب العرب التقديرية في النقد الأدبي وأصبح عضوا في جمعية النقد الأدبي .
أول كتاب أصدره عام /1960/ بعنوان (( الاشتراكية الخيالية في القرن التاسع عشر ))
عمل في تحرير مجلة "الآداب الأجنبية" ومجلة "الموقف الأدبي" الصادرتين عن اتحاد الكتاب العرب/دمشق.
في اواسط الخمسينات جهز ديوانا من نسخة واحدة فقط يضم قصائد غزلية وقصائد ثورية لطباعته لكن لسوء حظه طلبته منه احدى المضيفات وهو على متن الطائرة ، وطار الكتاب مع مضيفته !!!!!!!
قام مجلس مدينة حمص بتكريمه حيث نال جائزة التكريم الثقافي عن أعماله .
حاضر وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات الأدبية والفكرية في سورية ولبنان وتونس وليبيا والسعودية والإمارات العربية ويوغوسلافيا. ولوحة نشاطه الأدبي - تحوي على (36) مؤلف و(54) ترجمة.
عبر أكثر من نصف قرن خاض حنا عبود الناقد المثقف معركة البحث عن إجابات متنقلاً من الترجمة للفكر السياسي والفلسفي، إلى ترجمة النقد ونظرية الأدب وفن نقد الشعر، إلى نقد النقد ومن نقد الأدب إلى نظرية الأدب وعلم الجمال.
ومنها إلى دراسة الفكر الإنساني.
فقد ألف عام /1997/ كتاب بعنوان "فصول في علم الاقتصاد الأدبي،
والقصيدة والجسد -دراسة- دمشق 1988.
و الحداثة عبر التاريخ -دراسة- دمشق 1989.
ان عوالم حنا عبود تعني أن المشوار حافل بالمفاجآت الجميلة من الأساطير المختلفة إلى العلم والدين والفلسفة والأدب والشعر خاصة. شبه عبود في كتابه (النحل البري والعسل المر) الشعر الكلاسيكي بالقلعة والشعر الحديث بالمنتزه وشبه الشعراء القادمون من الريف الذين استوطنوا المدينة (القفير الصناعي) بالنحل البري والعسل المر هو أشعارهم ذات الرؤى السوداء.
ومؤخرا اتجه إلى البحث في الميثولوجية والأساطير ليشعر الناس أن الشعوب ذات التصور الميثولوجي هي التي صنعت الحضارات الرائعة والعظيمة وهي التي ابتكرت صناعة الفرح، وللوقوف بوجه سياسة استغلال الدين والتلاعب بالأهواء لأغراض أبعد ما تكون عن الحق والخير والجمال.
وعن روافده النقدية في بداية مشروعه ربيت على "طه حسين" و"أحمد لطفي السيد" وحتى الآن أعتبرهما بوابة يجب أن يمر بهما كل مفكر عربي، ومن النقاد الرومنطيقيين "إبراهيم عبد القادر المازني" و"عباس محمود العقاد" ومن أصحاب التأثيرات في المنهج الدكتور "جميل صليبا" أستاذي في الكلية.
كما يفتخر حنا عبود بقريته الجميلة كذلك ينشد اسمه كانشودة المطر على شفاه كل من احبه من ابناء قريته
عذرا منك استاذنا حنا عبود لاننا مهما قلنا نبقى مقصرين بحقك ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حنا عبود..
تاريخ من النقد والدراسات والترجمات
لم يكن مفاجئاً أن ينال الناقد والباحث المبدع حنا عبود جائزة الدولة التقديرية للإبداع في مجال النقد، فهو من الأقلام النقدية الشهيرة وصاحب الحضور الكبير على طول المشهد الثقافي والأدبي السوري والعربي..
له عدد كبير من الدراسات النقدية والترجمات الأدبية التي تضعه عن جدارة في الصف الأول من العاملين في النقد والأدب والثقافة.. حنا عبود صاحب كتاب «النحل البري والعسل المر» و«صراع الأفكار في العصر الحديث» و«فصول في علم الاقتصاد الأدبي» و«البلاغة من الابتهال إلى العولمة» وغيرها من العناوين المهمة التي صنعت إشكالية في حد ذاتها نظراً لمستوى العمق الذي اشتغل عليه عبود ولمقاربته القضايا الكبيرة التي طالما تسببت بنقاشات ساخنة بين المهتمين بالنقد والأدب بشكل عام..
يذكر المهتمون بالأدب كثيراً كتابه المهم في نقد الشعر «النحل البري والعسل المر» ومقولاته التحليلية والتوصيفية الدقيقة لحال الشعر السوري بدءا من وصفه للشعر الكلاسيكي القديم بالقلعة وتشبيهه الشعر الحديث بالمتنزّه، وصولاً إلى تشبيهه الشعراء السوريين القادمين من الريف إلى المدينة بالنحل البري، أما قصائدهم السوداوية فكانت هي العسل المر..
بدأ حنا عبود بالشعر في بداياته، ثم دخل حقل النقد مستفيداً من تجربته الشعرية في الدخول إلى قصائد الآخرين وتفكيكها بشكل ماهر وعميق.. يقول عن هذه النقطة: «كتبت القصائد الغزلية في المرحلة الإعدادية، وبقيت أكتب الشعر ثلاث سنوات.. فعندما تمارس الشعر فإن الذائقة الأدبية تنمو لديك ويصبح تحليلك للشعر أعمق وميدان المقارنة أوسع واستصدار الأحكام أصعب.. وربما كان الشعر هو مدخلي المثالي للنقد». هذه النقطة تلخص بشكل ما مقولة إن النقد هو في الحقيقة إبداع على الإبداع، فكيف إذا كان هذا النقد من النوع الذي صنعه حنا عبود؟.
إلى جانب النقد والترجمات اهتم حنا عبود بالميثولوجيا، وقد ساعده حسه الأدبي والإبداعي على شرح معنى العملية التخييلية التي اشتهرت بها الشعوب تاريخياً عندما صنعت ذاكراتها عبر عملية طويلة من التراكمات والصراعات والأحداث.. يقول حنا: «هرعت إلى الميثولوجيا لأشعر الناس بأن الشعوب ذات التصور الميثولوجي هي التي صنعت الحضارات الرائعة والعظيمة، وهي التي ابتكرت صناعة الفرح، للوقوف في وجه سياسة استغلال الدين والتلاعب بالأهواء لأغراض أبعد ما تكون عن الحق والخير والجمال».
ولد حنا عبود في قرية القلاطية (تلكلخ -حمص) عام 1937 وتلقى تعليمه في حمص وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة العربية وعمل مدرساً.. وهو عضو جمعية النقد الأدبي وله الكثير من الكتب النقدية والدراسات والترجمات والأبحاث منها: المدرسة الواقعية في النقد العربي الحديث- دراسة- دمشق 1978.. مسرح الدوائر المغلقة- دراسة- دمشق 1978. النزوحات الكبرى وأثرها في الأدب العربي- دمشق 1979.. واقعية ما بعد الحرب- دراسة- دمشق 1980.. تفاحة آدم- دراسة في أدب لورنس- بيروت 1980.. فصول من الاقتصاد الأدبي- دراسة - دمشق1997. تاريخ المسرح -ترجمة -دمشق 1998 يوم كان الرب أنثى- ترجمة- دمشق 1998 الأسلوب اليوناني- ترجمة- دمشق 1998.. الأسلوب الروماني- ترجمة- دمشق 1998.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
موقع ومنتديات المفتاح
الأديب والمترجم (( حنــا عبــود )) الناقد والكاتب والباحث الأدبي - سيرة ذاتية
الأديب والمترجم (( حنــا عبــود ))
الناقد والكاتب والباحث الأدبي
حنــا عبــود سيرة ذاتية :
العنوان: بريد إلكتروني: hnabod@scs-net.org صندوق بريد: 1924/ حمص. هاتف: 2223236
الأديب والمترجم (( حنــا عبــود )) ناقد وكاتباً وباحث أدبي
حنــا عبــود
مواليد 1937 م .القلاطية - سورية. ناقد وباحث أدبي.
نال جائزة اتحاد الكتاب العرب التقديرية في النقد الأدبي .
الجوائز:
جائزة التكريم الثقافي/ مجلس مدينة حمص.
عمل في تحرير مجلة "الآداب الأجنبية"
ومجلة"الموقف الأدبي" الصادرتين عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق.
حاضر وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات الأدبية والفكرية في سورية ولبنان وتونس وليبيا والسعودية والإمارات العربية ويوغوسلافيا.
العنوان: بريد إلكتروني: hnabod@scs-net.org صندوق بريد: 1924/ حمص. هاتف: 2223236
لوحة النشاط الأدبي :
للأديب والمترجم (( حنــا عبــود )) :
المــؤلفات :
عنوان الكتاب
سنة النشر
دار النشر
1 - مسرح الدوائر المغلقة
1978 اتحاد الكتاب - دمشق
2- المدرسة الواقعية في النقد العربي الحديث
1978 وزارة الثقافة – دمشق
3 - النزوحات الكبرى
1979 اتحاد الكتاب – دمشق
4 - واقعية ما بعد الحرب
1980 اتحاد الكتاب – دمشق
5 تفاحة آدم: دراسة في النظرة الفلسفية عند د. هـ. لورانس
1980 دار المسيرة – بيروت
6 - النحل البري والعسل المر: الشعر السوري المعاصر
1982 وزارة الثقافة – دمشق
7 - النول والمخمل: دراسة في الظاهرة الجبرانية
1985 اتحاد الكتاب – دمشق
8 - القصيدة والجسد
1988 اتحاد الكتاب – دمشق
9 - الحداثة عبر التاريخ: مدخل إلى نظرية
1989 اتحاد الكتاب – دمشق
10 - فصول في علم الاقتصاد الأدبي
1997 اتحاد الكتاب – دمشق
11 - النظرية الأدبية الحديثة والنقد الأسطوري
1999 اتحاد الكتاب – دمشق
12 - من حديث الفاجعة
2000 اتحاد الكتاب – دمشق
13 - من تاريخ القصيدة
2002 دار سوسن – دمشق
14 - من تاريخ الرواية
2002 اتحاد الكتاب – دمشق
15 - ليليت والحركة النسوية الحديثة
2007 وزارة الثقافة - دمشق
16 - البلاغة من الابتهال إلى العولمة
2007 اتحاد الكتاب- دمشق
17 - من أدب الصحافة العالمية
18 - معجم الأساطير اليونانية
19 - معجم الأساطير المصرية
20 - معجم الأساطير الأوقيانوسية
21 - معجم أساطير ما بين النهرين
22 - معجم أساطير الإنكا
23 - معجم أساطير الأزتيك
24 - معجم أساطير المايا
25 - معجم أساطير الهنود الأمريكيين
26 - معجم أساطير الأبطال
27 - معجم الأساطير الرومانية
28 - معجم الأساطير الاسكندينافية
29 - معجم أساطير هايتي
30 - معجم الأساطير الهندية
31 - معجم الأساطير الفارسية
32 - معجم الأساطير الإفريقية
33 - معجم أساطير الوحوش
34 - معجم الأساطير العالمية
2009 اتحاد الكتاب- دمشق
35 - الميثولوجيا العالمية
36 - مفردات أدبية
المترجمات :
عنوان الكتاب
سنة النشر
دار النشر
1 - الاشتراكية الخيالية في القرن التاسع عشر (بليخانوف)
1960 دار دمشق – دمشق
2 - العائلة المقدسة (ماركس وإنجلز)
د. ت - دار دمشق – دمشق
3 - القضايا الأساسية في الماركسية (بليخانوف)
د. ت - دار دمشق – دمشق
4 - الماركسية وقضايا علم اللغة (ستالين)
د.ت - دار دمشق – دمشق
5 - موجز تاريخ الفلسفة (كليابيتش)
1969 دار دمشق – دمشق
6 - بؤس الفلسفة (ماركس)
1971 دار الطليعة – بيروت
7 - المادية التاريخية (مجموعة مؤلفين)
1972 دار دمشق – دمشق
8 - يوميات جندي ثوري (وانغ جيه)
1975 دار الفارابي – بيروت
9 - ميليشيا جزيرة النساء (لي جو تشنغ)
د. ت - دار دمشق – دمشق
10 - صراع الأفكار في العالم الحديث (كورتونوف)
1979 دار دمشق – دمشق
11 - العلوم الاجتماعية (مجموعة مؤلفين)
1981 دار دمشق – دمشق
12 - الحقائق الجديدة وصراع الأفكار (غرانوف)
1981 دار دمشق – دمشق
13 - موجز تاريخ الصين (مجموعة مؤلفين)
1983 دار دمشق – دمشق
14 - المؤلفات الفلسفية (بليخانوف: المجلد الرابع)
1983 دار دمشق – دمشق
15 - المؤتمر السوسيولوجي العاشر (مجموعة مؤلفين)
1984 دار دمشق – دمشق
16 - البنيوية في الأدب (روبرت شولز)
1984 اتحاد الكتاب – دمشق
17 - المؤلفات المختارة (ليو شاو شي: المجلد الأول)
1985 دار دمشق – دمشق
18 - كيف تكون مناضلا جيدا (ليو شاو شي)
د. ت - دار دمشق – دمشق
19 - نظرية الأساطير في النقد الأدبي (نورثروب فراي)
1987 دار المعارف – حمص
20 - المعرفة التاريخية (أناتولي راكيتوف)
1989 دار دمشق – دمشق
21 - معجم الأساطير (شابيرو – هندريكس)
1989 دار الكندي – دمشق
22 - الميثولوجيا (إديث هاملتون)
1990 اتحاد الكتاب – دمشق
23 - الغزال (رواية رامان كومار سينغ)
1991 دار المعارف – حمص
24 - الخيال الأدبي (نورثروب فراي)
1993 وزارة الثقافة – دمشق
25 - موسوعة الأساطير (بولفينش)
1997
دار الأهالي – دمشق
26 - الأسلوب اليوناني (إديث هاملتون)
1997 وزارة الثقافة – دمشق
27 - الأسلوب الروماني (إديث هاملتون)
1997 وزارة الثقافة – دمشق
28 - يوم كان الرب أنثى (مارلين ستون)
1998 دار الأهالي – دمشق
29 - الطاوية والفيزياء (كابرا)
1998 دار طلاس – دمشق
30 - المسرح: مجلدان (شلدون تشيني)
1998 وزارة الثقافة – دمشق
31 - الفكر السياسي في اليونان القديمة
1999 دار الأهالي – دمشق
32 - أركان الرواية
د. ت - دار أمواج – بيروت
33 - دليل القارئ إلى الأدب العالمي (مراجعة)
د. ت - دار الحقائق – بيروت
34 - عشيق الليدي شاترلي
1999 دار ورد – دمشق
35 - فردوس (مراجعة)
1999 دار ورد – دمشق
36 - الهجوم على الأدب (رينيه ويليك)
1999 دار الأهالي – دمشق
37 - الكوميديا الإلهية (الجحيم)
2002 دار ورد – دمشق
38 - الكوميديا الإلهية (المطهر)
2002 دار ورد – دمشق
39 - الكوميديا الإلهية (الفردوس)
2002 دار ورد – دمشق
40 - نساء عاشقات (د.هـ. لورانس)
2003 دار ورد – دمشق
41 - الأدب والتحليل النفسي (رث باركن غونيلاس)
2006 وزارة الثقافة- دمشق
42 - الإلياذة: تحرير صموئيل بطلر
2007 دار الحقائق - حمص
43 - الأوديسة: تحرير صموئيل بطلر
2007 دار الحقائق- حمص
44 - الأرغونوتيكا: أبولونيوس الروديسي
2009 دار الحقائق- حمص
45 - تحولات باوبو (وينيفريد ميليوس لوبل)
2007 وزارة الثقافة - دمشق
46 - التحليل النفسي والمرأة (تحرير شيلي ساغوارو)
2006 وزارة الثقافة- دمشق
47 - ميثولوجيا الأبطال والآلهة والوحوش
2010 دار هدى- حمص
48 - الإنياذة: فرجيل
2010 دار هدى- حمص
49 - جزيرة البطريق
2010 دار هدى- حمص
50 - ملكة الجن (إدموند سبنسر)
2010 دار هدى- حمص
51 - إنجيل السحرة (ليلاند)
2010 دار هدى- حمص
52 - السحر (إيليل أربيل)
2010 دار هدى- حمص
53 - الشاهنامة: الفردوسي
54 - ماذا بقي من اليونان (إديث هاملتون)
55 - الماضي الحاضر أبدا (إديث هاملتون)
56 - عن الزمان (بول ديفز)
57 - الفردوس المفقود (ملتون)
58 - النظرية الماركسية في المعرفة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
"حنا عبود".. الشاعر والباحث والناقد
همام كدر
وله العديد من الدراسات من نقد الشعر إلى نقد النقد، ومن النقد إلى نظرية الأدب وعلم الجمال، ومن هذين إلى دراسة الفكر الإنساني ومؤخرا إلى الميثولوجيا. مسيرة أدبية طويلة نتاجها حتى الآن تسعون كتابا بين مؤلف ودراسة وترجمة. موقع eHoms زار الأستاذ "حنا عبود" في منزله يوم (18/10/2008) وكانت هذه القراءة لتجربته الغنية
*الميتم وبواكير الشعر
قد لا يعلم البعض أن الناقد "حنا عبود" قضى طفولته في الميتم الأرثوذكسي بـ"حمص" بعد وفاة والديه وهو لم يبلغ بعد الخامسة من عمره ويدين للسنوات الثمانية التي قضاها في الميتم بشكل أساسي بتكوينه شخصيته الأدبية وتعلمه للموسيقا والرياضة بالإضافة طبعا للقراءة والتعمق في الأدب.
وعن بداياته مع الشعر يتحدث الأستاذ "عبود " يقول: «كتبت القصائد في المرحلة الإعدادية كانت قصائد غزلية وبقيت أكتب الشعر لثلاث سنوات، عندما تمارس الشعر فإن الذائقة الأدبية تنمو لديك فيصبح تحليلك
في مكتبهللشعر أعمق وميدان المقارنة أوسع واستصدار الأحكام أصعب ربما كان الشعر هو مدخلي المثالي للنقد».
وردا على سؤال حول عدم إصداره لمجموعة شعرية أجاب: «كنت قد جهزت ديوانا لأطبعه كان ذلك أواسط الخمسينيات يضم قصائد ثورية وغزلية وللطرافة كان لدي نسخة واحدة منه وكنت في الطائرة حين طلبته إحدى المضيفات فطار معها».
*الاتجاه إلى النقد مترافقا مع التدريس
كان أول كتاب أصدره عام /1960/ وهو بعنوان (الاشتراكية الخيالية في القرن التاسع عشر) وقد كان الشاب "حنا" مشغول بفكرة النقد الأدبي من منطلق فلسفي حياتي فهو يعتبر أن الأدب يدخل بكل شيء في الحياة لذلك فالنقد من وجهة نظره هو المراقب الأمين للتصرفات البشرية والنقد كينونة الإنسان مهما بلغ من البساطة ومهما أوغل في التعقيد لولا النقد لما تقدمت الحياة نفسها، ويتحدث الأديب "حنا" عن أسلوبه في النقد فيقول: «في النقد لا أتدخل في الشخصية
مكرما في حمصالفردية والذائقة الخاصة وإنما أعمل على النظرية الشمولية»،
وعن روافده النقدية في بداية مشروعه أضاف: «لقد ربيت على "طه حسين" و"أحمد لطفي السيد" وحتى الآن لازلت أعتبرهما بوابة يجب أن يمر بهما كل مفكر عربي، ومن النقاد الرومنطيقيين "إبراهيم عبد القادر المازني" و"عباس محمود العقاد" ومن أصحاب التأثيرات في المنهج الدكتور "جميل صليبا" أستاذي في الكلية».
مارس الأستاذ "حنا" مهنة التدريس بعد تخرجه من الجامعة حتى عام /1989/ وأعتبرها واجبا وطنيا بحتا حيث أخذته قليلا عن مشروعه الأدبي النقدي دون أن تشكل إعاقة حسب وصفه.
*الاقتصاد الأدبي والميثولوجيا
شكل الاقتصاد الأدبي جزءا من اهتمام "حنا عبود" النقدي فقد ألف عام /1997/ كتاب بعنوان "فصول في علم الاقتصاد الأدبي" يقول في أحد فصوله: «المنتج الأدبي هو ذلك الإنسان الذي ينتج مضطرا»، ويقول في هذا السياق: «النظرة التي ابتكرتها في الاقتصاد الأدبي نظرية شمولية تعني
أن الأدب يتدخل في كل شيء بحياتنا في الجلوس والقيام والعمل».
ومؤخرا اتجه إلى البحث في الميثولوجية والأساطير ويقول عن هذا التوجه: «هرعت إلى المثيولوجية لأشعر الناس أن الشعوب ذات التصور الميثولوجي هي التي صنعت الحضارات الرائعة والعظيمة وهي التي ابتكرت صناعة الفرح، وللوقوف بوجه سياسة استغلال الدين والتلاعب بالأهواء لأغراض أبعد ما تكون عن الحق والخير والجمال».
الجدير ذكره أن "حنا عبود" ابن قرية "القلاطية" "تلكلخ -حمص" ولد عام /1937/ وكان أول من حاز على الشهادة الثانوية في قريته. درس الأدب العربي في جامعة "دمشق" ونال جائزة اتحاد الكتاب العرب التقديرية في النقد الأدبي. وجائزة التكريم الثقافي/ مجلس مدينة "حمص". عمل في تحرير مجلة "الآداب الأجنبية" ومجلة "الموقف الأدبي" الصادرتين عن اتحاد الكتاب العرب/دمشق. حاضر وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات الأدبية والفكرية في سورية ولبنان وتونس وليبيا والسعودية والإمارات العربية ويوغوسلافيا. ولوحة نشاطه الأدبي -كما يسميها- تحوي على (36) مؤلف و(54) ترجمة.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
hgH]df L pkh uf,] hg;hjf ,hgfhpe ,hgkhr] hgs,vd hglf]u >>
↧
صناعة "القيشاني" من المهن الدمشقية القديمة.. تعرف عليها : من العجينة إلى المحترف الفن
"القيشاني" من العجينة إلى المحترف الفني
شيرين خليلارتبطت صناعة "القيشاني" باسم عائلتهم نتيجة احتراف الوالد لهذه المهنة المرتبطة بعراقة المهن الدمشقية القديمة، فامتهنت بصيرته لهذه المهنة منذ نعومة أظفاره.
موقع "eDmascus" بتاريخ 16/11/2011 زار السيد "محمد أسعد رمضان" الذي أتقن صناعة "القيشاني" في يفاعته بعد رحيل والده وتابع المسيرة بأبسط الأدوات المتوافرة لديه في ورشته البسيطة.عن بداياته في تعلم هذه الحرفة يقول السيد "محمد أسعد رمضان": «بسبب الظروف المادية لم أكمل تعليمي وبدأت بتعلم مهنة الجبص من والدي الذي قضى بداية حياته فيها وبعد التجارب اللامتناهية التي كان يجريها على المواد المتوافرة بين يديه في الطبيعة توصل في النهاية إلى صناعة عجينة القيشاني، بالتأكيد كانت المعاناة أكبر في ذلك الوقت بسبب عدم توافر المواد المحافظة على تماسكها والكهرباء، فمن آخر مراحل صناعة القيشاني وضعها في الفرن، فالفرن وقتها كان عبارة عن حفرة لها بابان وتشعل بمادة النشارة، والقطعة التي توضع فيها تستغرق صناعتها يومين وبمراقبة دائمة للفرن، أما الآن بسبب توافر الأفران الآلية فأصبحت العملية أسهل».
امتهن هذه الحرفة بدقة عالية، بل كان يحس بأن عجينة "القيشاني"
من قوالب الصبتملك إمكانات غير محدودة، وبحاجة إلى تطوير دائم، عن صناعتها قال: «هي عبارة عن خليط من الأتربة تحتوي على مجموعة لا تقل عن أربعة معادن، نستحضر أتربة من مناطق معينة تحتوي على مجموعة من المعادن ويتم تحليلها، فالأتربة التي تحتوي على الكلس لا تصلح لصناعة "القيشاني" لأنها تتفتت بعد إخراجها من الفرن، ثم نقوم بنخل الأتربة في "غربال زيرو" وتمر هذه الأتربة بثماني مراحل من التصفية حتى نصل إلى عجينة "القيشاني"، ثم نعجنها بحيث تتداخل الذرات ببعضها بعضاً، فترق العجينة بعدها ونحدد السماكة المطلوبة، كما للقيشاني الحر مساحة معينة لا تزيد على 25 سم، أما إذا تجاوزت هذا الحد فتكون قد خلطت بمواد أخرى، ثم نبدأ بالرسم على العجينة فتلون بألوان هي عبارة عن مجموعة من الخلطات وتوضع في الفرن ضمن درجة حرارة معينة لكل قطعة، فيتحكم الفرن بدرجة اللون المطلوب، الألوان يجب أن تكون معادنها أثقل من معادن الجسم، 
فرن الشوي للقيشانيفتطبيق الألوان يحتاج إلى خبرة وتجارب عديدة».أما عن مرحلة الرسم على "القيشاني" فيحدثنا السيد "محمد": «في البدء نقوم بالرسم على ورق خاص ثم ترسم على القطعة نفسها، فهناك نقوش معينة يجب أن ترسم بشكل مباشر، كما الزخارف التي ترسم على "القيشاني" هي نباتية على الأغلب بالإضافة إلى تخطيط آيات قرآنية عليها، أما المرحلة التي تلي الرسم فهي تلبيس القطعة بـ"مينة القيشاني" والتي تستخلص من مجموعة من المعادن والأتربة لها لمعة خاصة، يتم غسل الحجر ثم يستخلص منها الشوائب فتمر بمرحلة الزحن وهنا تجهز لتلبيس القطعة بهذه المادة والتي تسمى بمينة القيشاني، فطريقة التلبيس تحتاج إلى دقة لأن ذراتها خشنة، وهنا تأتي مرحلة الشيّ في الفرن والتي تمر بمرحلتين حتى نصل إلى النتيجة، فالتحكم بألوان "القيشاني" يتم من خلال التحكم بدرجة حرارة الفرن، حيث ألوان الفيروزي والكحلي والأخضر من الألوان التي تستخدم في "القيشاني" وهي تعتبر من الألوان الدمشقية، والألوان
القيشانيهنا تحتاج إلى استخراج ما نتيجة خلط المواد حتى تصل إلى اللون المطلوب».السيدة "نجود اسماعيل" من المهتمين باحتواء كل ما هو مرتبط بالتراث، تحدثنا بالقول: «يعد "القيشاني" من المهن القديمة التي ارتبط اسمها بالحرف الدمشقية كما العجمي، فالاهتمام بالقيشاني أقل من غيرها ويجب التوجه إلى ضرورة المحافظة والاستمرار في صناعتها».
القيشاني حرفة دمشقية نسيها الزمن
دمشق-سانا
قال أحمد الرباط لنشرة سانا المنوعة إن مهنة
القيشاني من أعرق المهن الدمشقية وأجملها وقد
ورثها عن والده وسوف يورثها لأبنائه خوفا
عليها من الانقراض ولانه أحبها فهي حرفة
مميزة وأدواتها بسيطة.
وتتم صناعتها من التراب الأبيض وأصل هذا التراب
من جبال الزبداني لأنهم يستعملون نوعا خاصا من
التراب وهو تراب حزان حيث يتم تصويل هذا التراب ثم
عجنه ليصبح لينا ثم يلون بألوان عدة إما خضراء
براقة إما زرقاء وإما حمراء فاتحة وقليلا من اللون
الأحمر الغامق وهذه ألوان أساسية عريقة ورشيقة.
وأضاف الرباط إنهم بعد تجهيز هذه الخلطة يضعونها
في أفران مرتفعة الحرارة وكانت الافران قديما
قائمة على الحطب والان أصبحت تعمل بالكهرباء.
وبعد أن تبرد هذه الخلطة تتم عملية زخرفتها
بعد الرسم عليها.
ويستعمل القيشاني لتزيين الأسطح والجدران والأواني
المنزلية مثل الفناجين والزهريات والصحون والأباريق وغيرها.
وقد نجد نماذج من القيشاني في جامع التكية
السليمانية وفي الحمامات الدمشقية القديمة
وبعض البيوت القديمة.
وبالنسبة لمحبي هذه الحرفة فلقد لاقت رواجا كبيرا من السياح الأجانب وأيضا من مختلف الدول العربية فهم يرغبون بشراء الأواني القيشانية ليضعوها بها في بيوتهم لأن فيها فن الصناعة مع العراقة.
وتباع هذه الأواني بأسعار مرتفعة لصعوبة انجازها ولجمالية أشكالها وزخارفها وهي بحر حقيقي من علوم قديمة كما أن محترفي القيشاني أصبحوا بعدد أصابع اليد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
wkhum "hgrdahkd" lk hglik hg]lardm hgr]dlm>> juvt ugdih : hgu[dkm Ygn hglpjvt hgtk
↧
للشاعر / عبـّاس سليمان علي / - قصيدة خيبتي : أمضــــي وحظـّي بائسٌ يتقهقــــرُ **** م
عباس سليمان علي ![للشاعر عبـّاس سليمان قصيدة خيبتي 555004_439580906150754_251179991_n-300x300.jpg]()
خيبتي
قصيدة لـِ عبـّاس سليمان علي
*****=*****=*****=*****
أمضــــي وحظـّي بائسٌ يتقهقــــرُ **** من خيبتي شــؤمَ الرَّجا أســتمطـرُ
يا ويـحَ خيباتٍ تقـضُّ ســــكينتـي **** جـَوْرٌ أثيــمٌ في غدي يـُســتحضَــرُ
في لـُجـَّةِ الهـَـبِّ العنيــدِ معلـَّقــــاً **** أعلــو فأدنـو في الدُّجــى أُســتنثـَرُ
من بعدما غصـــنُ النـّضــــارة مدَّني **** من رَوْحـِهِ النـُّســـغَ النـّقيَّ أُقطــِّـرُ
أُســـقـِطتُ عن عرشـــي برفـَّةِ غافلٍ **** إذ طالـَني دسٌّ غـــدا يـُســـــتأثـَرُ
في جنـَّتـي ، كنـتُ المكيـنَ مـُقـرَّبــاً **** أســــتقـدمُ الأحوالَ أو أســــتأخــرُ
ما أنْ غفـِلتُ ، الغــدرُ مدَّ شــــرورَهُ **** ترضـى بـه الجهــلاءُ والمـُســتكبـرُ
حتـّى إذا مــــا مـُكـِّـنـَتْ أنيــــابـُهُ **** إنـّي إذنْ ، ذاكَ السـَّـقيطُ الأحقــرُ
في الدَّوْحِ أحييـْـتُ الرَّجــا مـُسـتبشـراً **** جــدَّدتُ عمـراً عشــــتـُه أتضـــوَّرُ
أثبـتُّ نفســــيْ واســـتعدتُ عزيمتي **** بيـن الجميـع بجنـّتـي أتفـاخــــرُ
أوقــدتُ أحلامــاً قــَـذتْ أجفانـُهــا **** أثريـتُ إلهـامـــا ثراهُ المـوســِــــرُ
فيه التقيـتُ الحـبَّ يعمـُـرُ مـُهجتـي **** حتى نسـيتُ من الشـَّـقا ما يـُذكـَرُ
غنـَّيـتُ أشـــعاراً رَبـَتْ في خاطـري **** تـُهدى لمن أهدى النـُّهى ما تشـعرُ
يـا ذات حبـّي : يا رفيــدة خافقـي **** هلْ مِتُّ أم حبّي بكمْ يُستحضـرُ .!
أم حـلَّ في جنـَّاتكـمْ إبليســُـــها ..! **** يختـالُ فيهـــــا عابثـاً يتبختـــــرُ
لاقيـتُ منكـم بعـضَ آيـاتِ الجفـــا **** حتى اختفى من سحركم ما يسحـَرُ
ماذا إذن بعــــد الـذي أذرى بنـا .؟ **** حبـّي قضــى أم ما مضى قد يـُقبـَرُ
من قبلكـم مـا عشــــتُ بعضَ هنـاءَةٍ **** من بعدكـم عمـري جحيمٌ يســـعـَرُ
في ظلـِّكـم طاولــتُ آفــاق الســَّــمــا **** من ظلمكـم منـّي الزَّواحفُ تســخـَرُ
هل لي من الإنصـافِ عدلُ ســماحةٍ **** أو نظــرةٌ من راشــــدٍ تســتبصـــرُ
حتـى يبيـنَ الحــقُّ ســيـِّدُ رُشــدكمْ **** إنـّي علـى اســتبصــاركم أتحســَّــرُ
إنـّي على عهــدي الذي قد صـــنتـُه **** إذ ليس عنـديَ بعــده ما أخســــــرُ
= ســــورية = جميع الحقوق محفوظة لناظمها عبـّاس سليمان علي
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
خيبتي
قصيدة لـِ عبـّاس سليمان علي
*****=*****=*****=*****
أمضــــي وحظـّي بائسٌ يتقهقــــرُ **** من خيبتي شــؤمَ الرَّجا أســتمطـرُ
يا ويـحَ خيباتٍ تقـضُّ ســــكينتـي **** جـَوْرٌ أثيــمٌ في غدي يـُســتحضَــرُ
في لـُجـَّةِ الهـَـبِّ العنيــدِ معلـَّقــــاً **** أعلــو فأدنـو في الدُّجــى أُســتنثـَرُ
من بعدما غصـــنُ النـّضــــارة مدَّني **** من رَوْحـِهِ النـُّســـغَ النـّقيَّ أُقطــِّـرُ
أُســـقـِطتُ عن عرشـــي برفـَّةِ غافلٍ **** إذ طالـَني دسٌّ غـــدا يـُســـــتأثـَرُ
في جنـَّتـي ، كنـتُ المكيـنَ مـُقـرَّبــاً **** أســــتقـدمُ الأحوالَ أو أســــتأخــرُ
ما أنْ غفـِلتُ ، الغــدرُ مدَّ شــــرورَهُ **** ترضـى بـه الجهــلاءُ والمـُســتكبـرُ
حتـّى إذا مــــا مـُكـِّـنـَتْ أنيــــابـُهُ **** إنـّي إذنْ ، ذاكَ السـَّـقيطُ الأحقــرُ
في الدَّوْحِ أحييـْـتُ الرَّجــا مـُسـتبشـراً **** جــدَّدتُ عمـراً عشــــتـُه أتضـــوَّرُ
أثبـتُّ نفســــيْ واســـتعدتُ عزيمتي **** بيـن الجميـع بجنـّتـي أتفـاخــــرُ
أوقــدتُ أحلامــاً قــَـذتْ أجفانـُهــا **** أثريـتُ إلهـامـــا ثراهُ المـوســِــــرُ
فيه التقيـتُ الحـبَّ يعمـُـرُ مـُهجتـي **** حتى نسـيتُ من الشـَّـقا ما يـُذكـَرُ
غنـَّيـتُ أشـــعاراً رَبـَتْ في خاطـري **** تـُهدى لمن أهدى النـُّهى ما تشـعرُ
يـا ذات حبـّي : يا رفيــدة خافقـي **** هلْ مِتُّ أم حبّي بكمْ يُستحضـرُ .!
أم حـلَّ في جنـَّاتكـمْ إبليســُـــها ..! **** يختـالُ فيهـــــا عابثـاً يتبختـــــرُ
لاقيـتُ منكـم بعـضَ آيـاتِ الجفـــا **** حتى اختفى من سحركم ما يسحـَرُ
ماذا إذن بعــــد الـذي أذرى بنـا .؟ **** حبـّي قضــى أم ما مضى قد يـُقبـَرُ
من قبلكـم مـا عشــــتُ بعضَ هنـاءَةٍ **** من بعدكـم عمـري جحيمٌ يســـعـَرُ
في ظلـِّكـم طاولــتُ آفــاق الســَّــمــا **** من ظلمكـم منـّي الزَّواحفُ تســخـَرُ
هل لي من الإنصـافِ عدلُ ســماحةٍ **** أو نظــرةٌ من راشــــدٍ تســتبصـــرُ
حتـى يبيـنَ الحــقُّ ســيـِّدُ رُشــدكمْ **** إنـّي علـى اســتبصــاركم أتحســَّــرُ
إنـّي على عهــدي الذي قد صـــنتـُه **** إذ ليس عنـديَ بعــده ما أخســــــرُ
= ســــورية = جميع الحقوق محفوظة لناظمها عبـّاس سليمان علي
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
ggahuv L ufJ~hs sgdlhk ugd - rwd]m odfjd : HlqJJJJd ,p/J~d fhzsR djrirJJJJvE **** l
↧
بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: Animal migration) - ( هجرة يومية – هجرات
بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: Animal migration)
– تقوم معظم الحيوانات المهاجرة بنوعين من الهجرات
( هجرة يومية – هجرات موسمية )
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: nUL52229.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: oCe52229.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: rFo51626.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: bMu51736.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: z4952229.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: ad852229.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: 3lA51736.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: 09951626.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A72A000005DC-449_964x640.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A47E000005DC-750_964x640.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A4EF000005DC-962_964x640.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A7D1000005DC-606_964x625.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A701000005DC-49_964x637.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A785000005DC-445_964x640.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582A852000005DC-965_964x640.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582E0C2000005DC-790_964x640.jpg]()
![بالصور هجرة الحيوانات والطيور (بالإنكليزية: article-0-1582AA8E000005DC-562_964x630.jpg]()
هجرة الحيوانات والطيور
من ويكيبيديا
هجرة الحيوانات (بالإنكليزية: Animal migration) هو مفهوم في علم الأحياء تنتقل خلاله الكائنات الحية إلى الأماكن التي توفر لها ظروفًا معيشية أفضل. وتهاجر كثير من الطيور والأسماك والحشرات والثدييات بصورة منتظمة لتتجنب التغيرات غير المواتية سواء في المناخ أو مصادر الغذاء. كما يهاجر الناس أيضًا، ولكن هجرتهم غالبًا ماتكون لأسباب سياسية أو اجتماعية وقد يهاجرون كذلك لأسباب بيولوجية. انظر:هجرة البشر.
يستخدم علماء الأحياء مصطلح الهجرة لوصف العديد من التحركات. ويعتبر بعض علماء الأحياء ـ خاصة علماء الحشرات ـ الرحيل بدون عودة هجرة، حيث ترحل بعض الحيوانات من مكان ما باحثة عن ظروف معيشية أفضل وليس بالضرورة أن تعود مع أولادها إلى الأماكن التي هاجرت منها. ويصف آخرون من علماء الأحياء التغيرات التاريخية بأنها هجرات. ولكن يُعَرِّف غالبية علماء الأحياء الهجرات بأنها تحركات دائرية منتظمة تقوم بها الحيوانات بين منطقتين، توفر كل منهما لمرحلة من مراحل حياة تلك الحيوانات ظروفًا معيشية أفضل من الأخرى. وهذا النوع من الهجرات هو موضوع هذه المقالة.
تتم هذه الهجرات على الأرض أو في الماء أو في الهواء. تهاجر بعض الحيوانات لمسافات قصيرة فقط، حيث يهاجر العديد من الضفادع والعلاجيم سنويًا بانتظام لمسافة كيلومترات بين أماكن تكاثرها والأماكن الأخرى، بينما تهاجر طيور أخرى آلاف الكيلومترات سنويًا. وأطول الطيور هجرة هو الخطاف القطبي الذي يهاجر لمسافة حوالي 35,000 كم سنويًا.
تقوم معظم الحيوانات المهاجرة بنوعين من الهجرات:
1- هجرة يومية
2- هجرات موسمية، بينما تقوم حيوانات مهاجرة أخرى بهجرة دائرية واحدة أو بهجرات دائرية قليلة خلال حياتها.
الهجرات اليومية
تقوم العوالق المائية الحيوانية في المحيطات بهذا النوع من الهجرة حيث تسبح لمئات الأمتار تحت الماء خلال اليوم وتعود خلال الليل إلى السطح.
الهجرات الموسمية
تحدث هذه الهجرات مرتين في العام. فهي مرتبطة بالتغييرات الموسمية في درجة الحرارة أو مستوى هطول الأمطار. وهنالك ثلاثة أنواع من الهجرة الموسمية: 1- الهجرات عبر خطوط العرض، 2- الهجرات الرأسية على المرتفعات، 3- الهجرات المحلية.
يهاجر عبر خطوط العرض الخفافيش والفقمات وكثير من الطيور المهاجرة. وهي تهاجر أساسًا في اتجاه شمالي جنوبي، بينما يقوم بالهجرة الرأسية بعض الحيوانات الجبلية إلى أعلى وإلى أسفل الجبال عبر المنحدرات الجبلية. فعلى سبيل المثال، يقضي حجل الثلوج الألبي والغزال الأحمر الصيف في أعالي الجبال وينزلان إلى الوديان في الشتاء. وتقوم غالبية الطيور والثدييات المدارية بالهجرات المحلية حيث تهاجر إلى الأماكن الأكثر رطوبة في أوقات الجفاف وتعود إلى ديارها الأصلية عند بداية موسم الأمطار.
الهجرات الأقل حدوثا
يقوم بهذا النوع بعض الحيوانات على فترات متباعدة؛ فأسماك السالمون مثلاً، تولد في أعالي مجاري الأنهار ولكنها سرعان ماتهاجر إلى المحيطات. وبعد سنوات عديدة، تعود إلى الأماكن التي ولدت فيها في أعالي مجاري الأنهار للتكاثر. وتموت أسماك سالمون المحيط الهادئ مباشرة بعد وضع البيض، ولكن تعود بعض أسماك سالمون المحيط الأطلسي مرة أخرى للمحيط للتكاثر، وتفعل ذلك ثلاث مرات خلال حياتها. وكذلك تقوم بمثل هذه الهجرات لوضع البيض إناث السلاحف البحرية وذلك لعدة مرات خلال حياتها. وتسبح إناث السلاحف المائية الخضراء وإناث السلاحف المائية ضخمة الرأس كل عامين أو ثلاثة أعوام لمسافة قد تبلغ 2,000 كم إلى الشواطئ الرملية التي فَقَسَتْ فيها لوضع بيضها.
لماذا تهاجر الحيوانات
تُمَكِّنُ الهجرة كثيرًا من أنواع الحيوانات من استغلال مناطق ذات طقس ملائم ووفرة في الغذاءأو للتزاوج في أوقات معينة من العام. فمثلاً يَكْثُرُ الغذاء في بعض مناطق العالم في فصل الصيف ولكنه يقل أو ينعدم خلال أشهر الشتاء الباردة. وعليه تهاجر كثير من الحيوانات التي تعيش في تلك الأماكن إلى المناطق الأكثر دفئًا خلال فصل الخريف، ولكنها تعود في الربيع حين يصير الجو أكثر دفئًا.
وتهاجر كثير من الحيوانات للتكاثر في أماكن معينة تُوَفِّرُ لصغارها أفضل فُرَصِ الحياة خلال أوقات معينة من العام. تتكاثر الطيور المهاجرة في ملاجئها الصيفية حيث الغذاء المتوفر، بينما تهاجر الحيتان الحدباء من مناطق تغذيتها القطبية لتلد في المياه المدارية أو شبه المدارية الدافئة. وهذه المياه توفر القليل من الطعام للحيتان الكبيرة ولكن الصغار لاتتحمل برد المياه القطبية.
ما الذي يدفع للهجرة
تبدأ الهجرة عند معظم الحيوانات مع بداية حلول الظروف البيئية غير المواتية، إلا أن من الصعوبة تفسير دواعي الهجرة في بعض أنواع الحيوانات الأخرى. فقد تغادر كثير من الطيور المهاجرة مشاتيها في المناطق المدارية رغم أن الظروف مازالت ملائمة لبقائها هناك. وقد يكون الدافع للهجرة عند تلك الطيور هو التغييرات البيئية المرتبطة ببداية الجو الدافئ والزيادة في الغذاء في مناطق تكاثرها الشمالية. وتُوَضِّحُ التجارب أن الزيادة في طول ساعات النهار سبب في هجرة العديد من أنواع الطيور، حيث تؤدي تلك الزيادة في ساعات النهار في الربيع إلى إطلاق هورمونات معينة في أجسام تلك الطيور تدفعها للاستعداد الحيوي للهجرة شمالاً.
وبجانب المؤشرات البيئية فقد يكون لكثير من الحيوانات المهاجرة موسميًا تقويم مبرمج أودعه الله أجسامها يُخَبِّرُها متى تهاجر. وتُبْدِي بعض الطيور سلوكًا للهجرة الموسمية حتى عند بقائها تحت ظروف بيئية ثابتة في المختبر. وقد يتحكم توقيت مبرمج في أجسام أسماك السالمون والحيوانات الأخرى التي تهاجر في أوقات مختلفة في حياتها ينبئها بموعد بداية تلك الهجرات.
كيف تحدد الحيوانات المهاجرة طريقها
أثبتت الأبحاث أن الحيوانات المهاجرة تستعمل العديد من الطرق في جمع معلومات تعينها على تحديد اتجاهاتها أثناء الهجرة حيث يستعين العديد من الحيوانات المهاجرة بالشمس والقمر والنجوم في تحديد مسار هجرتها. وتستطيع تلك الحيوانات رصد حركات تلك الأجرام السماوية في تحديد مسارها، بينما تستعمل حيوانات أخرى الظواهر الأرضية مثل الخطوط الساحلية والأنهار وسلاسل الجبال.
تعتمد الحيوانات في هجراتها على خواص أخرى بجانب حاسة البصر في تحديد مسار تلك الهجرات، حيث تعتمد أسماك السالمون على رائحة الأنهار التي ولدت فيها في تحديد طريق عودتها إلى نفس تلك الأماكن لتتكاثر فيها. وتهتدي حيوانات أخرى بالتغييرات التي تحدث في درجات الحرارة أو الرطوبة أو في اتجاه الرياح أو في مجال الأرض المغنطيسي. بينما تستعمل الحيوانات البحرية تيارات المحيطات.
تستعمل الحيوانات المهاجرة أكثر من بوصلة في تحديد اتجاهاتها أثناء الهجرة. فقد تهتدي بعض أنواع الطيور المهاجرة بالشمس خلال النهار وبالنجوم أثناء الليل. ويعتقد كثير من علماء الأحياء أنها تستعمل المجال المغنطيسي للأرض في تحديد مسارها في الأيام والليالي الملبدة بالغيوم.
وفي بعض الأحيان، تُجبر الحيوانات المهاجرة على تغيير مسارها الطبيعي إلى أماكن غريبة عليها. وقد تتمكن بعض تلك الحيوانات الضالة من تحديد الأماكن التي توجد فيها وكيفية الوصول إلى أماكنها الأصلية. وتسمى تلك العملية الملاحة. وهنالك العديد من سبل الملاحة لدى الحيوانات المهاجرة التي يعرف العلماء القليل عنها.
وقد أثبتت التجارب التي أجريت على العصافير الدورية والحمام الزاجل وقصاص الماء بما لايدع مجالا للشك وجود الملاحة لدى الحيوانات المهاجرة، حيث اصطاد العلماء تلك الطيور من مواقع معينة وأخذوها إلى مناطق أخرى تبعد آلاف الكيلومترات عن أماكنها الطبيعية، وقد تمكنت غالبية تلك الطيور من العودة إلى نفس الأماكن التي اصطادها العلماء منها.
ولقد برهنت تجارب أخرى على أنَّ الحيوانات صغيرة السن يمكنها الهجرة، ولكنها قد لاتستطيع الملاحة من الأماكن الغريبة عليها. فمثلا عادة ما يهاجر الزُّرْزَورُ الأوروبي باتجاه جنوبي غربي من مناطق توالده حول بحر البلطيق إلى مشتاه حول القنال الإنجليزي. وقد اصطاد العلماء بعض كبار وصغار الزرازير التي وصلت إلى هولندا خلال هجرتها، وحملوها إلى سويسرا حيث أطلقوها. وقد تمكنت الطيور الكبيرة من الوصول إلى مشاتيها حول القنال الإنجليزي، بينما استمرت الزرازير التي تهاجر للمرة الأولى في الطيران باتجاه جنوبي غربي، حيث وصل بعضها للبرتغال وبعضها لأسبانيا وبعضها الآخر إلى جنوبي فرنسا.
ــــــــــــــــــــــــــ
هجرة الحيوانات(كيف تحدد مسارها)
الهجره عند معظم الطيور والحيوانات لها دوافعها المعروفه وغير المعروفه وهجرة بعضها بدون تفسير لان رحلتها معكوسه
اولا الهجره عند كل الطيور والحيوانات هى اما لعدم وجود المناخ او البيئه الملائمه التى تلائمها ولوجود بيئه اخرى ملائمه هى التى تعرفها لكن كيف تحد المسار للعوده او الرجوع الى اماكنها الاصليه فهذا هو اللغز لكن علماء الاحياء صنفوا الهجرات على انواع الحيوانات وامكانية كل منها فى تحديد الاتجاه وانواع تحديد الاتجاه عديده منها ان بعض الحيوانات تحدد اتجاهها بواسطة الشمس والنجوم واكد الخبراء انها تستطيع رصد حركة الاجرام السماويه لتحديد المسار والوصول الى الهدف اما لوفرة الغذاء واما للتكاثر وهذا موجود عند هجرة الكثير من الطيور والحيوانات وقسم من هذه الحيوانات يحدد مساره بواسطة السواحل اما اسماك السلمون والسمك الطائر
فتحدد اتجاهها بواسطة شم رائحة المياه اما القسم الغريب من لحيوانات ف يهاجرحين يطول النهار فى الربيع رغم وفرة الغذاء لكنه تبين ان
نسبة الهرمون تتزايد لدى هذه الطيور فتبدا بالعوده لان المسافه التى تقطعها هى الاف الكيلو مترات وحين الوصول تجد الاماكن المحدده وقد بدا العشب ينموا فيها
تحرير
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
– تقوم معظم الحيوانات المهاجرة بنوعين من الهجرات
( هجرة يومية – هجرات موسمية )
من ويكيبيديا
هجرة الحيوانات (بالإنكليزية: Animal migration) هو مفهوم في علم الأحياء تنتقل خلاله الكائنات الحية إلى الأماكن التي توفر لها ظروفًا معيشية أفضل. وتهاجر كثير من الطيور والأسماك والحشرات والثدييات بصورة منتظمة لتتجنب التغيرات غير المواتية سواء في المناخ أو مصادر الغذاء. كما يهاجر الناس أيضًا، ولكن هجرتهم غالبًا ماتكون لأسباب سياسية أو اجتماعية وقد يهاجرون كذلك لأسباب بيولوجية. انظر:هجرة البشر.
يستخدم علماء الأحياء مصطلح الهجرة لوصف العديد من التحركات. ويعتبر بعض علماء الأحياء ـ خاصة علماء الحشرات ـ الرحيل بدون عودة هجرة، حيث ترحل بعض الحيوانات من مكان ما باحثة عن ظروف معيشية أفضل وليس بالضرورة أن تعود مع أولادها إلى الأماكن التي هاجرت منها. ويصف آخرون من علماء الأحياء التغيرات التاريخية بأنها هجرات. ولكن يُعَرِّف غالبية علماء الأحياء الهجرات بأنها تحركات دائرية منتظمة تقوم بها الحيوانات بين منطقتين، توفر كل منهما لمرحلة من مراحل حياة تلك الحيوانات ظروفًا معيشية أفضل من الأخرى. وهذا النوع من الهجرات هو موضوع هذه المقالة.
تتم هذه الهجرات على الأرض أو في الماء أو في الهواء. تهاجر بعض الحيوانات لمسافات قصيرة فقط، حيث يهاجر العديد من الضفادع والعلاجيم سنويًا بانتظام لمسافة كيلومترات بين أماكن تكاثرها والأماكن الأخرى، بينما تهاجر طيور أخرى آلاف الكيلومترات سنويًا. وأطول الطيور هجرة هو الخطاف القطبي الذي يهاجر لمسافة حوالي 35,000 كم سنويًا.
تقوم معظم الحيوانات المهاجرة بنوعين من الهجرات:
1- هجرة يومية
2- هجرات موسمية، بينما تقوم حيوانات مهاجرة أخرى بهجرة دائرية واحدة أو بهجرات دائرية قليلة خلال حياتها.
الهجرات اليومية
تقوم العوالق المائية الحيوانية في المحيطات بهذا النوع من الهجرة حيث تسبح لمئات الأمتار تحت الماء خلال اليوم وتعود خلال الليل إلى السطح.
الهجرات الموسمية
تحدث هذه الهجرات مرتين في العام. فهي مرتبطة بالتغييرات الموسمية في درجة الحرارة أو مستوى هطول الأمطار. وهنالك ثلاثة أنواع من الهجرة الموسمية: 1- الهجرات عبر خطوط العرض، 2- الهجرات الرأسية على المرتفعات، 3- الهجرات المحلية.
يهاجر عبر خطوط العرض الخفافيش والفقمات وكثير من الطيور المهاجرة. وهي تهاجر أساسًا في اتجاه شمالي جنوبي، بينما يقوم بالهجرة الرأسية بعض الحيوانات الجبلية إلى أعلى وإلى أسفل الجبال عبر المنحدرات الجبلية. فعلى سبيل المثال، يقضي حجل الثلوج الألبي والغزال الأحمر الصيف في أعالي الجبال وينزلان إلى الوديان في الشتاء. وتقوم غالبية الطيور والثدييات المدارية بالهجرات المحلية حيث تهاجر إلى الأماكن الأكثر رطوبة في أوقات الجفاف وتعود إلى ديارها الأصلية عند بداية موسم الأمطار.
الهجرات الأقل حدوثا
يقوم بهذا النوع بعض الحيوانات على فترات متباعدة؛ فأسماك السالمون مثلاً، تولد في أعالي مجاري الأنهار ولكنها سرعان ماتهاجر إلى المحيطات. وبعد سنوات عديدة، تعود إلى الأماكن التي ولدت فيها في أعالي مجاري الأنهار للتكاثر. وتموت أسماك سالمون المحيط الهادئ مباشرة بعد وضع البيض، ولكن تعود بعض أسماك سالمون المحيط الأطلسي مرة أخرى للمحيط للتكاثر، وتفعل ذلك ثلاث مرات خلال حياتها. وكذلك تقوم بمثل هذه الهجرات لوضع البيض إناث السلاحف البحرية وذلك لعدة مرات خلال حياتها. وتسبح إناث السلاحف المائية الخضراء وإناث السلاحف المائية ضخمة الرأس كل عامين أو ثلاثة أعوام لمسافة قد تبلغ 2,000 كم إلى الشواطئ الرملية التي فَقَسَتْ فيها لوضع بيضها.
لماذا تهاجر الحيوانات
تُمَكِّنُ الهجرة كثيرًا من أنواع الحيوانات من استغلال مناطق ذات طقس ملائم ووفرة في الغذاءأو للتزاوج في أوقات معينة من العام. فمثلاً يَكْثُرُ الغذاء في بعض مناطق العالم في فصل الصيف ولكنه يقل أو ينعدم خلال أشهر الشتاء الباردة. وعليه تهاجر كثير من الحيوانات التي تعيش في تلك الأماكن إلى المناطق الأكثر دفئًا خلال فصل الخريف، ولكنها تعود في الربيع حين يصير الجو أكثر دفئًا.
وتهاجر كثير من الحيوانات للتكاثر في أماكن معينة تُوَفِّرُ لصغارها أفضل فُرَصِ الحياة خلال أوقات معينة من العام. تتكاثر الطيور المهاجرة في ملاجئها الصيفية حيث الغذاء المتوفر، بينما تهاجر الحيتان الحدباء من مناطق تغذيتها القطبية لتلد في المياه المدارية أو شبه المدارية الدافئة. وهذه المياه توفر القليل من الطعام للحيتان الكبيرة ولكن الصغار لاتتحمل برد المياه القطبية.
ما الذي يدفع للهجرة
تبدأ الهجرة عند معظم الحيوانات مع بداية حلول الظروف البيئية غير المواتية، إلا أن من الصعوبة تفسير دواعي الهجرة في بعض أنواع الحيوانات الأخرى. فقد تغادر كثير من الطيور المهاجرة مشاتيها في المناطق المدارية رغم أن الظروف مازالت ملائمة لبقائها هناك. وقد يكون الدافع للهجرة عند تلك الطيور هو التغييرات البيئية المرتبطة ببداية الجو الدافئ والزيادة في الغذاء في مناطق تكاثرها الشمالية. وتُوَضِّحُ التجارب أن الزيادة في طول ساعات النهار سبب في هجرة العديد من أنواع الطيور، حيث تؤدي تلك الزيادة في ساعات النهار في الربيع إلى إطلاق هورمونات معينة في أجسام تلك الطيور تدفعها للاستعداد الحيوي للهجرة شمالاً.
وبجانب المؤشرات البيئية فقد يكون لكثير من الحيوانات المهاجرة موسميًا تقويم مبرمج أودعه الله أجسامها يُخَبِّرُها متى تهاجر. وتُبْدِي بعض الطيور سلوكًا للهجرة الموسمية حتى عند بقائها تحت ظروف بيئية ثابتة في المختبر. وقد يتحكم توقيت مبرمج في أجسام أسماك السالمون والحيوانات الأخرى التي تهاجر في أوقات مختلفة في حياتها ينبئها بموعد بداية تلك الهجرات.
كيف تحدد الحيوانات المهاجرة طريقها
أثبتت الأبحاث أن الحيوانات المهاجرة تستعمل العديد من الطرق في جمع معلومات تعينها على تحديد اتجاهاتها أثناء الهجرة حيث يستعين العديد من الحيوانات المهاجرة بالشمس والقمر والنجوم في تحديد مسار هجرتها. وتستطيع تلك الحيوانات رصد حركات تلك الأجرام السماوية في تحديد مسارها، بينما تستعمل حيوانات أخرى الظواهر الأرضية مثل الخطوط الساحلية والأنهار وسلاسل الجبال.
تعتمد الحيوانات في هجراتها على خواص أخرى بجانب حاسة البصر في تحديد مسار تلك الهجرات، حيث تعتمد أسماك السالمون على رائحة الأنهار التي ولدت فيها في تحديد طريق عودتها إلى نفس تلك الأماكن لتتكاثر فيها. وتهتدي حيوانات أخرى بالتغييرات التي تحدث في درجات الحرارة أو الرطوبة أو في اتجاه الرياح أو في مجال الأرض المغنطيسي. بينما تستعمل الحيوانات البحرية تيارات المحيطات.
تستعمل الحيوانات المهاجرة أكثر من بوصلة في تحديد اتجاهاتها أثناء الهجرة. فقد تهتدي بعض أنواع الطيور المهاجرة بالشمس خلال النهار وبالنجوم أثناء الليل. ويعتقد كثير من علماء الأحياء أنها تستعمل المجال المغنطيسي للأرض في تحديد مسارها في الأيام والليالي الملبدة بالغيوم.
وفي بعض الأحيان، تُجبر الحيوانات المهاجرة على تغيير مسارها الطبيعي إلى أماكن غريبة عليها. وقد تتمكن بعض تلك الحيوانات الضالة من تحديد الأماكن التي توجد فيها وكيفية الوصول إلى أماكنها الأصلية. وتسمى تلك العملية الملاحة. وهنالك العديد من سبل الملاحة لدى الحيوانات المهاجرة التي يعرف العلماء القليل عنها.
وقد أثبتت التجارب التي أجريت على العصافير الدورية والحمام الزاجل وقصاص الماء بما لايدع مجالا للشك وجود الملاحة لدى الحيوانات المهاجرة، حيث اصطاد العلماء تلك الطيور من مواقع معينة وأخذوها إلى مناطق أخرى تبعد آلاف الكيلومترات عن أماكنها الطبيعية، وقد تمكنت غالبية تلك الطيور من العودة إلى نفس الأماكن التي اصطادها العلماء منها.
ولقد برهنت تجارب أخرى على أنَّ الحيوانات صغيرة السن يمكنها الهجرة، ولكنها قد لاتستطيع الملاحة من الأماكن الغريبة عليها. فمثلا عادة ما يهاجر الزُّرْزَورُ الأوروبي باتجاه جنوبي غربي من مناطق توالده حول بحر البلطيق إلى مشتاه حول القنال الإنجليزي. وقد اصطاد العلماء بعض كبار وصغار الزرازير التي وصلت إلى هولندا خلال هجرتها، وحملوها إلى سويسرا حيث أطلقوها. وقد تمكنت الطيور الكبيرة من الوصول إلى مشاتيها حول القنال الإنجليزي، بينما استمرت الزرازير التي تهاجر للمرة الأولى في الطيران باتجاه جنوبي غربي، حيث وصل بعضها للبرتغال وبعضها لأسبانيا وبعضها الآخر إلى جنوبي فرنسا.
ــــــــــــــــــــــــــ
هجرة الحيوانات(كيف تحدد مسارها)
الهجره عند معظم الطيور والحيوانات لها دوافعها المعروفه وغير المعروفه وهجرة بعضها بدون تفسير لان رحلتها معكوسه
اولا الهجره عند كل الطيور والحيوانات هى اما لعدم وجود المناخ او البيئه الملائمه التى تلائمها ولوجود بيئه اخرى ملائمه هى التى تعرفها لكن كيف تحد المسار للعوده او الرجوع الى اماكنها الاصليه فهذا هو اللغز لكن علماء الاحياء صنفوا الهجرات على انواع الحيوانات وامكانية كل منها فى تحديد الاتجاه وانواع تحديد الاتجاه عديده منها ان بعض الحيوانات تحدد اتجاهها بواسطة الشمس والنجوم واكد الخبراء انها تستطيع رصد حركة الاجرام السماويه لتحديد المسار والوصول الى الهدف اما لوفرة الغذاء واما للتكاثر وهذا موجود عند هجرة الكثير من الطيور والحيوانات وقسم من هذه الحيوانات يحدد مساره بواسطة السواحل اما اسماك السلمون والسمك الطائر
فتحدد اتجاهها بواسطة شم رائحة المياه اما القسم الغريب من لحيوانات ف يهاجرحين يطول النهار فى الربيع رغم وفرة الغذاء لكنه تبين ان
نسبة الهرمون تتزايد لدى هذه الطيور فتبدا بالعوده لان المسافه التى تقطعها هى الاف الكيلو مترات وحين الوصول تجد الاماكن المحدده وقد بدا العشب ينموا فيها
تحرير
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
fhgw,v i[vm hgpd,hkhj ,hg'd,v (fhgYk;gd.dm: Animal migration) - ( d,ldm – i[vhj
↧
↧
في دبي مهرجان السياحة والتسوق يزدان بحفلات ألمع نجوم الفن ..“محمد عبده ” و “رابح صقر
مهرجان السياحة والتسوق في دبي يزدان بحفلات ألمع نجوم الفن
بواسطة - البريئة
يستعد الفنان السعودي “محمد عبده ” لإحياء حفل غنائي له يوم الأربعاء المقبل في برج بارك في دبي وذلك ضمن فعاليات مهرجان السياحة والتسوق 2014 المقام هناك، حسبما ذكر موقع “شباب مصر”. كما يحيي الفنان “رابح صقر” والفنانة ” ديانا حداد ” يوم 16 جانفي 2014 حفلاً غنائياً لهما ضمن فعاليان المهرجان الذي انطلق يوم 2 جانفي الجاري وسيستمر حتى يوم 2 فيفري المقبل.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
td ]fd liv[hk hgsdhpm ,hgjs,r d.]hk fptghj Hglu k[,l hgtk >>“lpl] uf]i ” , “vhfp wrv
↧
أفادت الإحصائيات الصادرة خلال سنـة 2013: أكثر من 7 ملايين و 300 ألف زائر دخلوا تونس-
خلال سنـة 2013: أكثر من 7 ملايين و 300 ألف زائر دخلوا تونس
بواسطة - منى بن محمود
أفادت إحصائيات صدرت اليوم الجمعة عن إدارة الحدود والأجانب بوزارة الداخلية أن تونس سجلت سنة 2013 دخول 07 ملايين و 351 ألف زائر من بينهم:
1.663.553 تونسيّا مقيمين بالخارج.
ارتفاع في عدد الوافدين الأجانب بـ 317.811 مقارنة بسنة 2012.
و دخلت تونس خلال نفس السنة بواخر سياحية على متنها 494.316 سائحا قام أغلبهم بجولات سياحية بعدد من مدن البلاد.
و وفقا لنفس الاحصائيات فقد بلغ مجموع الوافدين :
بلدان أوروبية سنة 2013 : 2.879.368 زائرا، في مقدمتهم الفرنسيون 767 ألف زائر.
الجنسيات العربية: يتصدّر الليبيون ترتيب الوافدين بـ 2.236.135، .
الولايات المتحدة الأمريكية 13.896
اليابان: 6.460
الصين: 4.308
وسُجّل خلال السنة دخول 1.292 يختا سياحيا لعدد من الموانئ.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
Hth]j hgYpwhzdhj hgwh]vm oghg skJm 2013: H;ev lk 7 lghddk , 300 Hgt .hzv ]og,h j,ks-
↧
أقامت الفنانة ليلى عزيز استقبال بمناسبة صدور ألبومها الغنائي الأول "تلقى المحبة".
الفنانة ليلى عزيز تحتفي بصدور ألبومها الغنائي الأول "تلقى المحبة"
أقامت الفنانة ليلى عزيز مساء أمس الخميس 16 جانفي 2014 حفل استقبال بمناسبة صدور ألبومها الغنائي الأول "تلقى المحبة". وقد حضر الحفل نقيب المطربين المحترفين مقداد السهيلي إلى جانب عدد من الشخصيات الفنية والإعلامية.
وأفادت ليلى عزيز أن ألبومها الأول يضم 9 أغاني باللهجة التونسية وأغنية باللهجة الخليجية وهي "تلقى المحبة" التي اختارتها عنواناً للألبوم والتي كتبها الشاعر الكويتي محمد الرويشد إضافة إلى أغنية باللهجة اللبنانية وفق تعبيرها.
وأكدت عزيز أنها اختارت "تلقى المحبة" عنواناً للألبوم تعبيراً عن رغبتها في أن يلتقي الجميع على المحبة وأن يجتمع جميع الفنانين ويتعاونوا مع بعضهم من أجل خدمة تونس في هذه الظروف الصعبة على حد قولها، مشيرة إلى أن كل إنسان وطني يستطيع خدمة بلاده من خلال عمله وهذا ما أرادته من خلال ألبومها الذي تهديه إلى تونس.
وشددت ليلى عزيز على أن الرسالة التي أرادت إيصالها هي المحبة مضيفة أن كل أغنية في ألبومها تمثل قصة من المجتمع وتمس جزءاً منه، داعية النخبة المثقفة من مطربين ومسرحيين وسينمائيين وفنانين إلى القيام بدورهم وإخراج تونس من هذه المرحلة إلى مرحلة أفضل.
وفي تصريح لحقائق أون لاين، أعلنت ليلى عزيز أنها بصدد التحضير لألبومها الثاني الذي من المنتظر أن يبصر النور في ربيع 2014 موضحة أنها ستسافر إلى مصر قريباً من أجل إنتاج أغنية جديدة وستتعامل مع عدة ملحنين وشعراء منهم الشاعر الكويتي محمد الرويشد.
وجددت محدثتنا تأكيدها على أن الرسالة التي تريد إيصالها هي المحبة وضرورة التلاقي على حب تونس وخدمتها داعية الإعلام والإعلاميين إلى تسليط الضوء على الفنانين التونسيين ودعمهم نظراً لأهمية دورهم في إخراج البلاد من أزمتها، لافتة النظر في هذا الإطار إلى أن هناك العديد من الأصوات التونسية المتميزة التي لم تنل فرصتها بعد.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
Hrhlj hgtkhkm gdgn u.d. hsjrfhg flkhsfm w],v Hgf,lih hgykhzd hgH,g "jgrn hglpfm">
↧
- هل تعلم ان كلمة "طز" تركية و معناها الملح .. و لأن الملح كان ارخص سلعه فالمصريين بي
Rama Jamoukha تحديث الحالة Azhak Wissam Aldeen.
![تعلم كلمة "طز" تركية معناها 1117574_100002260386754_1618740360_q.jpg]()
Azhak Wissam Aldeen
1- هل تعلم ان كلمة "طز" تركية و معناها الملح .. و لأن الملح كان ارخص سلعه فالمصريين بقوا بيقولوا على اى حاجه تافهه " طز " ؟؟ .. 2- هل تعلم ان كلمه "معلش" كانت اختصار ل "ما عليه شىء" .. كان يقولها القاضى لمن اخذ البراءه .. 3- هل تعلم ان كلمة " يا خراشى " تعود لعهد الدوله الفاطميه .. يعنى من الف سنه .. و ده كان نداء لأول شيخ للازهر "محمد الخراشى" و كانوا ينادوه اذا وقع ظلم او مصيبه لحلها .. 4- هل تعلم ان كلمه "سيس" معناها البلح الفاسد او اللى بيقع من النخل و لا يأكله احد .. يعنى الانسان اللى مالوش لزمه ... 5- هل تعلم ان كلمة "جدع" هي كلمة جاءت من الاجدع و هي أسماء الشيطان. وهو تعبير عن المكر و النباهة التي يعتقدون تميز الشيطان بها. فصارت كلمة جدع او كدع بالكاف المشدده .. 6- هل تعلم ان كلمة "عبيط" هى كلمه فرعونيه .. مكونه من كلمتين .. عا + بيت .. عا معناها حمار .. بيت معناها شخصيه .. الكلمتين يعنى حمار الشخصيه .. 7- هل تعلم ان كلمه " ساده" زى قهوه ساده مثلا .. هى كلمه فارسيه .. معناها بسيط او طبيعى .. يعنى شاى بيسط بدون اضافات .. 9- هل تعلم ان كلمه " هسكعك " زى هسكعك الم مثلا .. هى كلمه فرعونيه معناها "هلصقك" و الكلمه هى "سقاع" معناها التصاق .. 10- هل تعلم ان كلمه "شلق" زى الست دى وليه شلق .. معناها فى الفرعونيه القديمه "شلاك" يعنى يمتد او يمط .. 11- هل تعلم ان كلمه " تنح" مأخوذه من "تناهو" كلمه قبطيه معناها يستحى او يخجل .. 12- هل تعلم ان كلمة " اهبل " هى كلمه يونانيه .. اصلها "هابلوس" و معناها ساذج .. 13- هل تعلم ان كلمه "هلس" اصلها "هيلوس" كلمه يونانيه معناها تلف و فساد .. 14- هل تعلم ان كلمه "مرمطه" اصلها فرعونيه .. "مارماتا" و معناها الم و وجع .. 15- هل تعلم ان كلمه "مهيص" معناها فى الفرعونيه مملوء السرعه .. و اصلها "مهيوص" .. منقول من أبو بطة.
Azhak Wissam Aldeen1- هل تعلم ان كلمة "طز" تركية و معناها الملح .. و لأن الملح كان ارخص سلعه فالمصريين بقوا بيقولوا على اى حاجه تافهه " طز " ؟؟ .. 2- هل تعلم ان كلمه "معلش" كانت اختصار ل "ما عليه شىء" .. كان يقولها القاضى لمن اخذ البراءه .. 3- هل تعلم ان كلمة " يا خراشى " تعود لعهد الدوله الفاطميه .. يعنى من الف سنه .. و ده كان نداء لأول شيخ للازهر "محمد الخراشى" و كانوا ينادوه اذا وقع ظلم او مصيبه لحلها .. 4- هل تعلم ان كلمه "سيس" معناها البلح الفاسد او اللى بيقع من النخل و لا يأكله احد .. يعنى الانسان اللى مالوش لزمه ... 5- هل تعلم ان كلمة "جدع" هي كلمة جاءت من الاجدع و هي أسماء الشيطان. وهو تعبير عن المكر و النباهة التي يعتقدون تميز الشيطان بها. فصارت كلمة جدع او كدع بالكاف المشدده .. 6- هل تعلم ان كلمة "عبيط" هى كلمه فرعونيه .. مكونه من كلمتين .. عا + بيت .. عا معناها حمار .. بيت معناها شخصيه .. الكلمتين يعنى حمار الشخصيه .. 7- هل تعلم ان كلمه " ساده" زى قهوه ساده مثلا .. هى كلمه فارسيه .. معناها بسيط او طبيعى .. يعنى شاى بيسط بدون اضافات .. 9- هل تعلم ان كلمه " هسكعك " زى هسكعك الم مثلا .. هى كلمه فرعونيه معناها "هلصقك" و الكلمه هى "سقاع" معناها التصاق .. 10- هل تعلم ان كلمه "شلق" زى الست دى وليه شلق .. معناها فى الفرعونيه القديمه "شلاك" يعنى يمتد او يمط .. 11- هل تعلم ان كلمه " تنح" مأخوذه من "تناهو" كلمه قبطيه معناها يستحى او يخجل .. 12- هل تعلم ان كلمة " اهبل " هى كلمه يونانيه .. اصلها "هابلوس" و معناها ساذج .. 13- هل تعلم ان كلمه "هلس" اصلها "هيلوس" كلمه يونانيه معناها تلف و فساد .. 14- هل تعلم ان كلمه "مرمطه" اصلها فرعونيه .. "مارماتا" و معناها الم و وجع .. 15- هل تعلم ان كلمه "مهيص" معناها فى الفرعونيه مملوء السرعه .. و اصلها "مهيوص" .. منقول من أبو بطة.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
- ig jugl hk ;glm "'." jv;dm , lukhih hglgp >> gHk ;hk hvow sgui thglwvddk fd
↧
↧
Ahmed Ninia- أدب المواطن القاصر ...كانت اللحظات رهيبة جدا وأنا أحاول النهوض صباح يوم
Ahmed Niniaنادي بناصا للشعر و القصة![Ahmed Ninia- المواطن القاصر ...كانت 1530527_586275358113516_1968000620_n.jpg]()
أدب المواطن القاصر
كانت اللحظات رهيبة جدا وأنا أحاول النهوض صباح يوم جديد...كانت عين النهار تنظر وهي تستصغرني...عين دائرية صفراء مشتعلة النيران...تلمع بألوان ذهبية...انظر إليها كأنني أتأمل شمعة متقدة أمامي لأنسى كل ما حولي...عين تقرا عن صمت ليلي وسكوته...كانت تعري ليلي تدريجيا وتفضحني...ترتقي بي إلى منتصف النهار وهي تنتشلني...تبرق وتبرق...تقطع حبل ليلي ...وكنت اغني لها أغاني الطفولة وأنا أتركل في فراشي...اصرخ في وجها بغواة ثورة حالمة...كانت عيناي تنضجان في عينه...انفض عني فراشي لتتسع أهوائي وأتنفس طويلا...
يحدث لي هذا كل يوم...وبين كل يوم وآخر يقتحمني العنف...عنف تأثيرات نهاري...فتضيق أهوائي وينفد صبري ...من صبر قديس إلى غضب رجل مفترس...فيشتد ارقي وارفض الخروج من فراشي...لأني اعرف أني سأموت اذا اشتدت حرارتي...لكن وعيي بمصيري يزداد يوما بعد يوم...وأحيانا يختزل جسمي كل مواده وادخل مرحلة التجفاف كلما خصب بريقها...اختفي في فراشي ولا اخرج الا راسي..أرى وحدات ووحدات متشابكة ...متناقضة...فيبدأ ذهني في اختلاق علاقات جديدة...تأويلات وتأويلات...سيد وخادم...تهور..شح...تبذير..تهور..جبن..كل هذا لا يليق بي وأنا كريم عفيف شجاع ولا أرضى الرق...ثم أعود لنفسي لأقول :لا تخف أنت في فراشك ...
يبدأ التنافر والتدافع...أجهز نفسي واخترع استراتجيات حربية...أقول لنفسي ربما أني أخطأت الصواب...وأحيانا أخرى يهاتفني الوحي ان أخطائي خاطئة...ليختلط عندي في النهاية وحي الحقيقة وخطا الصواب...ويتزايد فسيفساء الأفكار المتصارعة بين الحواس والعقل...فتموت أجسادنا في صراعها على المواقع حين تتآلف عليها الأضداد في وحدة المفارقات ...ويضيع الأمل كلما نصاب بحبسة صوتية...
احمد انعنيعة
أدب المواطن القاصر
كانت اللحظات رهيبة جدا وأنا أحاول النهوض صباح يوم جديد...كانت عين النهار تنظر وهي تستصغرني...عين دائرية صفراء مشتعلة النيران...تلمع بألوان ذهبية...انظر إليها كأنني أتأمل شمعة متقدة أمامي لأنسى كل ما حولي...عين تقرا عن صمت ليلي وسكوته...كانت تعري ليلي تدريجيا وتفضحني...ترتقي بي إلى منتصف النهار وهي تنتشلني...تبرق وتبرق...تقطع حبل ليلي ...وكنت اغني لها أغاني الطفولة وأنا أتركل في فراشي...اصرخ في وجها بغواة ثورة حالمة...كانت عيناي تنضجان في عينه...انفض عني فراشي لتتسع أهوائي وأتنفس طويلا...
يحدث لي هذا كل يوم...وبين كل يوم وآخر يقتحمني العنف...عنف تأثيرات نهاري...فتضيق أهوائي وينفد صبري ...من صبر قديس إلى غضب رجل مفترس...فيشتد ارقي وارفض الخروج من فراشي...لأني اعرف أني سأموت اذا اشتدت حرارتي...لكن وعيي بمصيري يزداد يوما بعد يوم...وأحيانا يختزل جسمي كل مواده وادخل مرحلة التجفاف كلما خصب بريقها...اختفي في فراشي ولا اخرج الا راسي..أرى وحدات ووحدات متشابكة ...متناقضة...فيبدأ ذهني في اختلاق علاقات جديدة...تأويلات وتأويلات...سيد وخادم...تهور..شح...تبذير..تهور..جبن..كل هذا لا يليق بي وأنا كريم عفيف شجاع ولا أرضى الرق...ثم أعود لنفسي لأقول :لا تخف أنت في فراشك ...
يبدأ التنافر والتدافع...أجهز نفسي واخترع استراتجيات حربية...أقول لنفسي ربما أني أخطأت الصواب...وأحيانا أخرى يهاتفني الوحي ان أخطائي خاطئة...ليختلط عندي في النهاية وحي الحقيقة وخطا الصواب...ويتزايد فسيفساء الأفكار المتصارعة بين الحواس والعقل...فتموت أجسادنا في صراعها على المواقع حين تتآلف عليها الأضداد في وحدة المفارقات ...ويضيع الأمل كلما نصاب بحبسة صوتية...
احمد انعنيعة
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
Ahmed Ninia- H]f hgl,h'k hgrhwv >>>;hkj hggp/hj vidfm []h ,Hkh Hph,g hgki,q wfhp d,l
↧
توجت مسرحية ريتشارد الثالث: أفضل عمل مسرحي في مهرجان المسرح العربي!
ريتشارد الثالث: أفضل عمل مسرحي في مهرجان المسرح العربي!
توجت مسرحية "ريتشارد الثالث كورت سيركوي" لجعفر القاسمي بجائزة أفضل عمل مسرحي خلال الدورة السادسة لمهرجان المسرح العربي الذي احتضنته إمارة "الشارقة" بالإمارات العربية المتحدة منذ العاشر من جانفي وإلى غاية الليلة البارحة الخميس .
وفاز العمل المسرحي لجعفر القاسمي بالجائزة الأولى للمهرجان من بين الأعمال المسرحية المشاركة من عدد من الدول العربية منها الجزائر ومصر ولبنان والعراق إضافة إلى الإمارات.
ويُذكر أن "ريتشارد الثالث" كان العمل التونسي الوحيد المشارك في مهرجان المسرح العربي في إطار المسابقة، إضافة إلى مسرحية "الدرس" للمخرج غازي الزغباني التي شاركت خارج إطار المنافسة.
وتقدم الممثل والمخرج المسرحي من خلال تصريحه لإذاعة موزاييك بالشكر لكل فريق العمل الذي ساهم في إنجاح المسرحية محليا وعربيا خاصة الأشخاص الذين لم يتسن لهم الالتحاق بالشارقة للاستمتاع بفرحة التتويج، كما أهدى الانتصار إلى والدته التي تمنى لها الشفاء وطول العمر.
وتجدر الإشارة إلى ان هذه المسرحية لاقت إقبالا كبيرا واستحسانا مميزا من قبل الجمهور التونسي خاصة خلال عرضها ضمن فعاليات الدورة 16 لأيام قرطاج المسرحية.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
j,[j lsvpdm vdjahv] hgehge: Htqg ulg lsvpd td liv[hk hglsvp hguvfd!
↧
ينافس السينمائيون العرب بقوة على جوائز أوسكار 2014 م. عن القوائم القصيرة للأفلام المر
السينمائيون العرب ينافسون بقوة على جوائز أوسكار 2014
كشف الإعلان عن القوائم القصيرة للأفلام المرشحة لنيل جوائز الأوسكار للعام 2014 حضور عدد من السينمائيين العرب، من خلال الفلسطيني هاني أبو أسعد، والمصرية جيهان نجيم، واليمنية سارا إسحاق، فضلا عن الصومالي بركات عبدي، الذين من المنتظر أن ينافسوا بقوة، كلّ في مجاله.
ففي مجال السباق على جائزة أوسكار أفضل فيلم أجنبي، وصل فيلم "عمر" لهاني أبو أسعد إلى القائمة القصيرة، كما تمكن الفيلم الوثائقي "الميدان" للمخرجة جيهان نجيم من الوصول إلى المرحلة الأخيرة من السباق على جائزة أفضل فيلم وثائقي طويل، وكذلك المخرجة اليمنية سارا إسحاق التي يتنافس فيلمها "ليس للكرامة جدران"، في فئة الأفلام القصيرة.
وتمكن الممثل الصومالي بركات عبدي من لفت الأنظار إليه، ممثلا متميزا في فيلم "كابتن فيليبس" أمام النجم توم هانكس.
يُذكر أن السينمائيين العرب الذين وصلوا إلى المرحلة الأخيرة من التنافس على الأوسكار هذا العام عرضوا أفلامهم في "مهرجان دبي السينمائي الدولي"، في دورته العاشرة التي اختتمت قبل شهر.
ومن المقرر أن يقام حفل توزيع جوائز الأوسكار فى هوليود يوم 2 مارس القادم.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
dkhts hgsdklhzd,k hguvf fr,m ugn [,hz. H,s;hv 2014 l> uk hgr,hzl hgrwdvm ggHtghl hglv
↧
السيرة الذاتية للدكتورعفيف بهنسي - من مؤلفاته: ( عمران الفيحاء - فلسفة الفن عند التوح
الدكتور عفيف بهنسي ( Dr. êAfàf Bahnasà )
تاريخ الميلاد 1928
البلد السورية
السيرة الذاتية
ولد في دمشق، وتعلم بها، إجازة الحقوق من جامعتها، دبلوم الحقوق الإدارية ودبلوم دار المعلمين، دكتوراه تاريخ الفن ودكتوراه دولة في فلسفة الفن من السوربون. منح جوائز وأوسمة عديدة وميداليات. وظائفه: مدير عام في كلية الفنون الجميلة، مدير عام للآثار والمتاحف، محاضر في أكثر من ثلاثين جامعة عالمية، عضو مؤسس في اتحاد الكتاب العرب، أول نقيب وعضو مؤسس لنقابة الفنون الجميلة، عضو اللجنة الدولية للحفاظ على التراث الحضاري الإسلامي، رئيس المجلس الأدبي لمركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية ( أريسيكا )، مثّل اليونسكو في حماية مدينة صنعاء والمدن اليمنية التاريخية.
الأعمال والنشاطات
أعماله: (( الفنون القديمة))، (( الفن في أوربا ))، (( الفن والاستشراق ))، (( الفن العربي الإسلامي في بداية تكونه ))، (( الخط العربي ))، (( وثائق إيبلا ))، (( رواد الفن في البلاد العربية ))، (( الفن الإسلامي ))، (( الشام الحضارة ))، (( العمارة عبر التاريخ ))، (( فلسفة الفن عند أبي حيان التوحيدي ))، (( سورية الحضارة ماذا أعطت للغرب ))، (( الجامع الأموي الكبير ))، (( العمارة العربية ))، (( دمشق الشام ))، (( الفن الإسلامي )) بالمشاركة، (( معجم الخط والخطاطين ))، (( خطاب الأصالة في الفن والعمارة ))، (( الحفريات وسراب التاريخ التوراتي ))، (( الفكر الجمالي عند التوحيدي ))، (( الجامع الكبير بصنعاء ))، (( تاريخ دمشق ))، (( موسوعة التراث المعماري ))، (( من الحداثة إلى ما بعد الحداثة في الفن ))، (( معجم العمارة والفن )) إنكليزي، (( معجم الفن والعمارة )) فرنسي، (( الفنون التشكيلية في سورية ))، (( الفن عبر التاريخ ))، (( قضايا الفن ))، (( مايكل انجلو ))، (( اتجاهات الفنون التشكيلية المعاصرة ))، (( الفن الحديث في سورية ))، (( الفن والقومية ))، (( تاريخ الفن في العالم ))، (( الفن الإسلامي ))، (( أثر العرب في الفن الحديث ))، (( الفن والثورة ))، (( الأسس النظرية للفن العربي ))، (( جمالية الفن العربي ))، (( الفن الحديث في البلاد العربية ))، (( الشام – لمحات فنية وآثارية ))، (( معجم مصطلحات الفنون )) ثلاثي اللغات، (( الفن العربي بين الهوية والتبعية ))، (( روائع العمارة والفن في العالم ))، (( العمران الثقافي ))، (( النقد الفني وقراءة الصورة ))، (( الجمالية الإسلامية في الفن الحديث ))، (( الألواح الخزفية ))، (( جمالية الزخرفة العربية )).
الكتب
من الريشة .. إلى اللابتوب - الفن والفكر الجمالي
تأليف : عفيف بهنسي
تأليف : محمد بن حمودة
القياس: 20*14 ; الصفحات: 424 ; الوزن: 400 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 2013 ; السعر: 10 $
فلسفة الفن عند التوحيدي
تأليف : عفيف بهنسي
القياس: 24×17 ; الصفحات: 128 ; الوزن: 200 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 1987 ; السعر: 1.75 $
الفن العربي الإسلامي في بداية تكونه
تأليف : عفيف بهنسي
القياس: 28×20 ; الصفحات: 176 ; الوزن: 500 غ ; السنة ورقم الطبعة: 2 / 1997 ; السعر: 8.5 $
فن الخط العربي
تأليف : عفيف بهنسي
القياس: 28×20 ; الصفحات: 212 ; الوزن: 800 غ ; السنة ورقم الطبعة: 3 / 2005 ; السعر: 13 $
عمران الفيحاء
تأليف : عفيف بهنسي
القياس: 24×17 ; الصفحات: 320 ; الوزن: 850 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 2002 ; السعر: 7 $
عمران الفيحاء
Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on printMore Sharing Services
0
تأليف : عفيف بهنسي
الموضوع: تخطيط المدن وهندسة المناظر الطبيعية , الجغرافية التاريخية
الترقيم العالمي (ISBN): 1-59239-013-7
القياس: 24×17 ; الصفحات: 320 ; الوزن: 850 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 2002 ; السعر: 7 $
ملخص
دراسة موسعة وموثقة لتكون وتطور مدينة دمشق، التي تعتبر أقدم مدينة ما زالت قائمة حتى اليوم، تبحث في واقع المدينة ومستقبلها ، مع بعض الصور التوضيحية.
كلمة الغلاف
هذا الكتاب
هو دراسة موسّعة وموثقة لتكوّن وتطور مدينة دمشق، التي تعتبر أقدم مدينة مازالت قائمة حتى اليوم.
والدراسة تحليلية نقدية وتشمل واقع المدينة ومستقبلها.
ولقد زوّدت بعدد من المخططات والصور لإيضاح المضمون.
ويعتمد المؤلف فيها على مرجعيات وأبحاث واسعة، قام ببعضها شخصياً أو أشرف عليها، وكان الغرض سد النقص في توضيح تطور عمرانها، وتصحيح الأخطاء في تأويل هويتها.
والكتاب يسد نقصاً في مرجعيات تاريخ دمشق ويجيب على كثير من المسائل التي كانت معلّقة، ويساعد الباحث والمثقف على توضيح معرفته بهذه المدينة.
ويسعد دار الفكر في دمشق وفي بيروت أن تنشر للدكتور عفيف البهنسي هذا المؤلف، إضافة لمؤلفات سابقة، مثل الفن العربي الإسلامي وفن الخط العربي، وفلسفة الفن عند التوحيدي.
المستخلص
عمران الفيحاء دراسة في تكون مدينة دمشق تأليف: د. عفيف البهنسي يتناول هذا الكتاب دراسة موسعة وموثقة لتكوّن وتطور مدينة دمشق، التي تعتبر أقدم مدينة لاتزال قائمة حتى اليوم. ويشتمل على دراسة تحليلية نقدية لواقع المدينة ومستقبلها. ويحتوي على عدد من المخططات والصور لإيضاح المضمون. ويسد الكتاب نقصاً في مرجعيات تاريخ دمشق بأبحاث واسعة، توضح تطور عمران المدينة، ويصحح الأخطاء في تأويل هويتها، ويجيب عن كثير من المسائل المعلَّقة، ويساعد الباحث والمثقف على توضيح معرفته بهذه المدينة. ويبين حدود دمشق القديمة وتطورها التاريخي، منذ دمشق الآرامية إلى دمشق في العصور الكلاسيكية، وفي عهد الدولة الأموية وبعده، وفي العصرين المملوكي والعثماني. ويبحث في العوامل الأساسية المكونة لمدينة دمشق، من العامل الجغرافي، المناخ والمسكن والمياه والجغرافية وشروط المدينة، إلى العامل التاريخي والروحي والحضري والاقتصادي الدولي والتجاري، والثقافي والسياسي. ويصف دمشق القديمة من خلال مشاهدات الرحالة الجغرافيين، ويدرس تكوّن المناطق والأحياء، وتكوّن مركز مدينة دمشق، وجامعها الأموي الكبير، ومعالمها بعد الأمويين. ويدرس إشكالية التكون الأصيل، وتكون المدينة المعاصرة، وتحديات العصر الحديث، ومجابهة دمشق لها، ومخطط دمشق وانتظام الإداري فيها، مع اقتراحات لوضع أسس مخطط تنظيمي جديد. ومع ملاحق هامة مفيدة.
من الكتاب
مقدمة في تكون المدينة العربية
إن مدينة مثل دمشق أو حلب وهما مدينتان عريقتان ابتدأ وجودهما منذ ما يقرب من أربعة آلاف عام، يمكن أن تعتبرا نموذجاً للمدينة التاريخية، خاصة أنه لم يمض على وجود أية مدينة في الغرب وحتى أثينا وروما ما يزيد عن نصف هذا الزمن.. بينما ظهرت أكثر المدن الكبرى في نهاية القرون الوسطى أو في بداية عصر النهضة.
ومع هذا فإن المدن العربية الأخرى كبغداد والقاهرة ليستا من المدن الحديثة، ولو أن الأولى أنشئت في عهد المنصور العباسي عام (762م) والثانية في عهد المعز الفاطمي عام (969م). واحتفظت المدينتان بطابع الإنسان العربي وحملتا تقاليد الحضارة العربية، وانسجمتا انسجاماً كاملاً مع طبيعة المناخ في هذه المنطقة الدافئة المتصلة بالبوادي والصحارى.
لابد أن نؤكد قبل الحديث عن خصائص العمران العربي والعمارة العربية، أن المقياس الذي قامت عليه المدينة العربية هو الإنسان، ومع أن العمارة الكلاسية قامت أيضاً على مقياس عضوي وهو المسمى (بالمودول Module) الذي يعتمد على مقاييس الإنسان ونسبه الجمالية من خلال إبعاد بعض أجزائه، كالرأس والإصبع، إلا أن هذه النسب كانت موضوعة، بل خاضعة للحساب الذي أصبح مجرداً بعد أن ابتدأ مستمداً من الإنسان. وهكذا انفصلت العمارة والعمران الإغريقية عن الطبيعية لتخضع إلى العقل، وانفصل الفن عن الواقع لكي يرتبط بالمثال.
أما الإنسان من حيث هو روح وتاريخ. ومن حيث هو كائن اجتماعي مرتبط بتقاليد، فلقد كان دائماً مقياس المدينة العربية منذ نشوئها قبل التاريخ بأربعة آلاف عام وحتى اليوم، ولعله كان كذلك عند تشكل المدينة الغوطية وتوسع المدينة بعد عصر النهضة في الغرب.
ولقد فطن مخططو المدن الحديثون إلى أهمية الإنسان في محاولاتهم العمرانية الجديدة ونادوا بما يسمى بالمنظور الإنساني أي إعطاء المدينة المظهر الذي ينم عن ماضي وأصالة الإنسان، وهي خصائص ثابتة لا يملك المرء القدرة على الاستغناء عنها ببساطة، ذلك أن الإنسان مهما اختلفت طبائعه يبقى بحاجة إلى التعاطف مع محيطه الذي يرتبط روحياً بنموذج معين، وهذه الحاجة عميقة وجوهرية تمتد جذورها في الماضي على نحو يجعل لتلك الشخصية العمرانية أهميتها من الناحية العملية والوجدانية على السواء.
وأما الإنسان العربي فإن تراث أمته الضخم والعريق جداً يقوي تعاطفه مع الماضي ومع ميراثه الحضاري إلى درجة عالية.
لقد خضعت المدينة العربية في تشكلها إلى مجموعة من الثوابت والمتحولات وأول هذه الثوابت هو المناخ، ونحن نعلم أن أكثر المدن العربية تقع قريبة من سواحل البحر الأبيض المتوسط، ولهذا فإن مناخها متوسطي مرتبط بإقليم المنطقة المعتدلة الشمالية، أي إن فصول السنة متميزة وإن الشتاء فيه لطيف ذو أمطار غزيرة، وإن الصيف حار وجاف وإن المدى الحراري فيه، أي الفرق اليومي بين الحرارة والبرودة ضعيف.
وتعتبر الناحية الروحية والعاطفية من الثوابت السيكولوجية للإنسان الشرقي وخاصة العربي. وليس من السهل على العربي أن يقتلع جذوره النفسية حتى ولو عاش زمناً طويلاً في مدينة غريبة. فهو مؤمن يتطلع إلى الله والسماء، وخيالي تثيره الذكريات والأماني، وهو قبلي يحب أسرته وقومه، ثم هو داخلي يبحث عن السر والاستقلال. ولقد خضعت المدينة العربية لهذا المقياس الثابت.
ومن الثوابت الأساسية، الأرض بتضاريسها وتربتها وهي التي تحدد شكل المدينة ومادة بنائها واختلاف الكثافة السكانية فيها.
لقد قامت المدينة العربية التقليدية على ترتيب عضوي في تنظيم شوارعها وأزقتها، وفي رفع واجهات المساكن المطلة على هذه الممرات التي لم تكن مخصصة إلا للمشاة وبعض الدواب والعربات الصغيرة. وكان هذا الترتيب منسجماً مع الحاجات اليومية ومع الدوافع الاجتماعية التي تجعل كل حارة في كل حي أشبه بمجموعة سكانية متآلفة منسجمة.
ولم تكن هذه الحارات أو النهج (بالتعبير المغربي) بعيدة عن الذوق، بل كانت ساحرة أخاذة بتعرجاتها التي تفاجئ المار بمظاهر إنشائية جديدة وبيوت مختلفة الأشكال تبرز منها بعض الشبابيك والمشبكات والكتبيات البارزة والقوادم التي تظلل هذه الطرقات في الصيف، فتجعل السير فيها منعشاً رطباً، وتدفئها في الشتاء فتحمي الناس حماية كاملة من المطر والعواصف والتراب الذي اشتهرت المدن الداخلية بوفرته. ولقد أعاب (لوكوربوزيه) هذا النوع من الطرقات المتعرجة الذي اعتبره مضيعة للوقت. بينما رأى فيه (رايت) عنصراً جمالياً منسجماً مع راحة الإنسان الذي يعتبر نفسه أشبه بنزهة وهو يمشي المسافات التي لاتكشف عن طول مداها الطويل لتعرجها، فلا يمل ولا يشعر بمشقة السير، كما يحدث لمن يسير في طريق مستقيم يعد الخطوات خطوة خطوة لكي يصل إلى نهاية الطريق الذي يراه ماثلاً أمامه، ويشغله الوصول إليه أكثر مما تشغله المتعة في السير بالطريق الطويل.
ولقد عبر (رايت) عن رأيه بمثال جرى معه نفسه عندما كان طفلاً، فلقد أراد أن يصعد مع عمه قمة وكانا في ضاحية يقضيان عطلة الأسبوع، فصعد العم متحدياً الطفل بخط مستقيم فوصل القمة قبل ابن أخيه الصغير الذي يسير مع شعاب الطريق الصاعد مستريحاً يجمع بعض الزهور والنباتات العطرة، وعندما وصل متأخراً عن عمه، قال عمه اذكر دائماً أن الخط المستقيم أقرب مسافة بين نقطتين، فقال الطفل لقد سبقتني ولكن يا عمي ينقصك ما جمعته أنا من الأزهار.
لقد كان رايت يريد أن يقول ولا شك، إن الطريق المستقيم صحيح في الهندسة ولكنه قد يكون خطأ في الحياة. إن السير المنحني يريح الإنسان ويخفف من تعبه أو من شعوره بالمشقة، ثم هو يساعده على شيء من الإيقاع الذي يجعل الطريق مستساغاً كما يفعل البدو الرحل عندما ينشدون.
والواقع أن المدن الأموية الأولى مثل القيروان وواسط أو المدن العباسية مثل سامراء (سر من رأى) كانت تنشأ وفق ترتيب هندسي مسبق يتضمن شوارع مستقيمة عريضة وقد كان يبلغ عرضها أحياناً (50) متراً. ولكن الأمر لم يستمر هكذا نظراً لأن ضرورات الحياة الاجتماعية والمناخ كانت تفرض على الإنسان العربي أن يلجأ إلى نمط المدينة المتكاثفة التي انتشرت تماماً في العصر الوسيط. وكانت المدينة العربية بشكلها المغلق المكثف سبباً في دعم انتشار الدين الإسلامي وتقاليده وأخلاقه في الأقاليم المفتوحة، وكانت المدينة الإسلامية بهذا المعنى تحمل عوامل بقائها ونموها وارتباطها العضوي بالإنسان العربي. كما كانت منطلقاً قومياً للدفاع عن الحرية والاستقلال.
وفي المدينة تمتد الأزقة والشوارع مع امتداد الحاجة إلى المواصلات السهلة والممتعة. لتوصل الناس من بيوتهم المغلقة إلى مراكز تجمعهم في المساجد والأسواق.
أما تقسيم المدينة فلقد ابتدأ منذ صدر الإسلام يعتمد على مجموعة من الأحياء المستقلة التي تنتسب إلى زعيم قبلي أو زعيم ديني، وتلتف هذه الأحياء حول مركز المدينة وهو المسجد أو الضريح. ويحيط بهذه المدينة والأحياء سور محصن له أبواب متعددة. ثم تغيير أساس تقسيم المدينة العربية بحسب النشاطات، كالنشاط العلمي، والنشاط الحرفي، والنشاط التجاري.
لقد كان لهذه الثوابت انعكاسات واضحة تجلت في شكل الطراز العربي الذي اعتمد على القبة التي ترمز إلى السماء وقوتها الحافظة الحانية والقبوة التي تجعل السقف جزءاً من الجدران، فيشعر الإنسان أنه يعيش داخل ذاته بينما السقف المضلع يضع الحدود أمام الشعور بالاستقلال والطمأنينة.
كذلك اعتمد الطراز العربي على الصحن الداخلي المفتوح نحو السماء التي تهب الطقس الملطف الرحيم والشعور بالتعالي والاندماج بالكليات.
إن مدينة دمشق التي أضحت مملكة بارزة قوية أيام الآراميين تصارع الآشوريين والفرس، كانت تحمل منذ البداية خصائص العمران العربي الأصيل الذي يتفق مع الظروف الاجتماعية والمناخية. ولقد بدا الفرق واضحاً عندما سيطر الإغريق على المدينة وعلى جميع المدن السورية بعد عام (333 ق. م)، فأقيمت مدينة حديثة على النمط الشطرنجي المألوف في العمران الإغريقي، إلى جانب النمط الآرامي الذي يقوم على مجاميع من الأحياء المتداخلة التي تحيط بمعبد حدد إله العاصفة والرعد والمطر. مدينتان متلاصقتان، الأولى تقع إلى الشرق وكانت مقراً للسلطة ومركزاً للسوق الرسمية (الآغورا) والمسرح والمعبد، والمدينة التقليدية التي انكفأ المواطنون الأصليون فيها على أنفسهم يعيشون حياتهم وتقاليدهم.
ومما لاشك فيه أن هذه المدينة القديمة لم تستطع مقاومة المدينة الرومانية التي ترسخت بعد عام (64 ق. م). على النمط الإغريقي نفسه متفرعة عن الشارعين الرئيسيين وخاصة الشارع المستقيم الذي ما زال قائماً حتى يومنا هذا. وهكذا ضؤلت أهمية المدينة التقليدية عندما نزح السكان إلى القرى المجاورة، إلى كفر بطنا ودوما وحرستا وداريا، وهي آرامية كما يبدو من اسمها. إلى أن تعود إلى الظهور عند عودة السكان الأصليين إليها. وتجلى ذلك منذ ظهور المسيحية التي أصبحت دين المواطنين الآراميين القابعين في الجبال أو المنتشرين في القرى. دين شرقي عربي استطاع الآراميون من خلاله تكوين عصبية عقائدية، تناهض الوثنية والاحتلال الروماني. وكانت المدينة التقليدية بتكوينها المتداخل، معقل المواطنين للدفاع عن قضاياهم وحريتهم وللانفصال عن المحتل كما هو الأمر اليوم في أحياء (القصبة) في المغرب وما شابهها في المشرق.
ومع ذلك لقد كانت مدينة دمشق مقسومة إلى قسمين:
القسم الرسمي الذي يحمل طابعاً مستحدثاً غربياً يقوم على الشوارع المتعارضة والأحياء المستطيلة (100م x 45م) ومنها صفان متوازيان من البيوت المستطيلة المساحة أيضاً والمتساوية في أكثر الأحيان.
ومن قسم شعبي مؤلف من حارات وأزقة ملتوية ذات أبواب خاصة وفيها بيوت متلاحمة ذات فراغات داخلية. هكذا كان حال دمشق منذ ألفي عام. وما أشبه الأمس البعيد باليوم حيث أصبحت المدينة على شكلين، شكلها التقليدي العريق، وشكل جديد مستورد يقوم على مبادئ النظام الكلاسيكي نفسها. ولكن ظروف المدينة القديمة التي استمرت قائمة حتى بداية هذا القرن والتي سوغت دائماً استمرار هذا النمط المتضامن، لم تعد ذاتها تماماً في القرن العشرين، حيث ظهرت مواد إنشائية جديدة رخيصة التكاليف سهلة التنفيذ كالإسمنت أو المعدن، وحيث ابتكرت وسائل حديثة لراحة الإنسان في بيته كالكهرباء وأدواته، وراحته خارج بيته كوسائل النقل الحديثة، وتكاثر الناس في المدينة العربية خلال هذا القرن تزايداً هندسياً، وكان لابد من تطوير المدينة التقليدية مع حاجات وشروط العصر الحديث.
و الواقع أن دمشق كما عرفناها، مدينة صغيرة محدودة بسورها القديم، تتخللها أزقة ضيقة ملتوية لاتسمح أبداً بمرور السيارات، وليس فيها ساحات عامة تسمح بتحقيق فراغ صحي وجمالي أو تسمح بوقوف السيارات المتزايدة. وأن البيت المبني بمواد سريعة الالتهاب كان معرضاً للحرائق دائماً دون أن يكون يمقدور حافلات الإطفاء إنقاذه.
و لم تستطع مدينة دمشق التقليدية استيعاب الأعداد المتزايدة من السكان. إذ إنها قاصرة عن التوسع الأفقي والعمودي، فهي محصورة بسورها أو بحزامها الأخضر، ثم هي محصورة بارتفاعها المحدود بطابقين لاأكثر يهيمن عليها المسجد الجامع وحده ومآذن المساجد الأخرى وقبابها.
إن طابع المدينة القديمة المتداخل المتضامن كان انعكاساً لروح العشيرة التي تضخمت في نطاق الشعور القومي. ولقد أعطى المثال على نوع من الحياة المشتركة الأليفة، فالناس يتسابقون لإقامة السبل لسقاية المارين والمحتاجين. ثم تساهم السلطة إلى جانب السكان بإنشاء الحمامات الرائعة بأقسامها الثلاثة وبمياهها الحارة وزخرفاتها البديعة، وفي هذه الحمامات كان سكان الحي الواحد يجتمعون، الرجال في الليل والنساء في النهار (وقد يكون لكل جنس حمامّه المستقل) وهناك يتبادلون طعامهم وحكاياتهم وخدماتهم فتزداد الألفة والأخوة بينهم، ويكون الحمام فرصة للترويح عن النفس والسعادة. وتقدم الخدمات التموينية مباشرة إلى المساكن إذ يتجول البائع محملاً على دابته أنواع الخضار والفواكه أو المعجنات، داعياً إلى بضاعته بعبارات سجعية موسيقية، ويتبادل الناس الأحاديث مع أصحاب الدكاكين ويجلسون أمام محالهم جماعات كما يجلسون في المقاهي. ويجتمعون في الأعياد والمناسبات كما لو كانوا أسرة واحدة.
أما البيت التقليدي فهو متشابه في شرق البلاد العربية ومغربها، فهو ذو واجهات صماء خالية من النوافذ، ولايكاد يستبين المرء روعة العمارة والزخرفة إلا بعد أن يزور البيت ويدخل إلى صحنه ليرى نفسه في فسحة سماوية واسعة تتوسطها بحرة كبيرة يتدفق الماء إليها من ينابيع برونزية بأشكال حيوانية، وتزين هذه الفسحة أشجار الليمون والنارنج، ويفوح منها عبير الفل والياسمين. وتحيط هذه الفسحة السماوية غرف عديدة قد يصل عددها إلى الثلاثين غرفة، وترتفع جدران الغرفة إلى أكثر من خمسة أمتار يغطيها سقف من الأعمدة الكبيرة التي تحمل ألواحاً خشبية ملونة، وتكتسي الجدران أحياناً بزخرفات خشبية رائعة تندمج فيها أبواب الخزائن التي تحفظ فيها أشياء كثيرة من الفرش والمونة والملابس. وتنفتح نوافذ هذه الغرف العديدة على الصحن لتمتع الناظر بمشهد الصحن من جهة وبدفء الشمس من جهة أخرى.
وأبرز هذه الغرف هو الإيوان، أي الغرفة العالية السقف يبلغ ارتفاعه ضعفي ارتفاع سقف الغرف، وينفتح هذا الإيوان كلياً على الصحن يزينه من الأعلى قوس كبير مزخرف بطريقة (الأبلق)، وهو حشوات من ملاط معين على حجر أو جص محفور.
أما القاعة، فهي صالة الاستقبال الكبيرة وتمتاز بسقفها العالي وبأرضها المختلفة الارتفاع، إذ إن مكان الجلوس يرتفع عن مكان الاستقبال بما يزيد عن نصف متر، وقد تكون القاعة مؤلفة من جناح واحد أو جناحين أو ثلاثة أجنحة ويطلق على الجناح كله (طزر) وهي تركية الأصل. وتغطي جدران القاعة زخرفات خشبية ملونة ونافرة فيها صور نباتية وزهور وفيها لوحات لمشاهد مدن وبساتين، ثم يعلوها إفريز محلى بشريط كتابي يتضمن شعراً رقيقاً يمجد صاحب البيت ويباركه ويثني على بانيه وصانع الفن فيه.
وفي القسم المنخفض من القاعة بحرة صغيرة يتدفق الماء فيها باستمرار، يأتيها من عل بعد أن يسقط على سلسبيل يزين أحد الجدران. أما نوافذ القاعة العليا فهي ذات زجاج ملون أو معشق يعكس ألوانه الزاهية على جدران القاعة فيزيدها بهاء ورونقاً.
حتى منتصف القرن التاسع عشر، كانت دمشق محافظة على أصالتها، على الرغم من ظهور أرباض جديدة خارج السور. ولكن التأثيرات الغربية التي بدت في طراز الباروك والأسلوب الجديد أحدثت تغييراً أولياً في شكل الزخارف، وليس في عمران المدينة وعمارتها، إلى أن ظهرت عمارات كلاسية محدثة في الأبنية العامة في بداية هذا القرن العشرين، أثرت في شكل العمارة الخاصة التي استعارت من عناصر العمارة الكلاسية، وتبعها تأثير فرنسي أيام الانتداب، فظهرت في دمشق مساكن تحمل الطابع الكولينيالي. ولكن مصلحة الكاداسترو قامت لأول مرة في عام (1920م) برفع النسيج العمراني لدمشق القديمة بدقة بالغة، وعلى هذا المخطط أقام دانجيه وإيكوشار المخطط التنظيمي الأول سنة (1936م) الذي لم يستقر طويلاً، فلقد صدر في عام (1967م) المخطط التنظيمي الواسع الذي أفسح في المجال لتوسيع المدينة حسب مقتضيات التطور السكاني والاجتماعي. وعلى أساسه تعاقبت الجهود العمرانية لتحقيق مشاريع قادرة على استيعاب تطور المدينة مستقبلياً.
وفي هذا الكتاب عرض لمراحل تكوّن مدينة دمشق التي تجمع آثار قِدَمِها ومعالم حداثتها جنباً إلى جنب.
Summary
عمران الفيحاء Abstract This book handles an extensive and authenticated study of the origin and development of Damascus city, which is considered the oldest among the cities which have revived in the world up till now. It involves an analytical and critical study of the status quo and future of the city in addition to a number of schemes and illustrations for adding to the clarification of the topic. The book repairs the insufficiency of the historical references of Damascus by including a broad spectrum of researches that clarify the development of building the city, correct the mistakes made during the process of interpreting its identity, respond to a lot of suspended matters and assist the researcher and educated individual to get his knowledge of this city clearer. It also brings to light the ancient borders and the historical development of Damascus from the time of the Aramaens, to Damascus at the Classical ages, and to the reign of the Umayyad State and the period to follow and in both the Mamluk and Ottoman ages. It discusses the essential components of Damascus – from the factors of geography, climate, residence and water to the historical, spiritual, urban, economical, international, commercial, cultural and political factors. It also describes old Damascus through the sights of the geographical travelers and studies the formation of the city regions, quarters, center, the Great Umayyad Mosque and its monuments after the disappearance of the Umayyad Caliphate. Additionally, the book studies the problem of the fundamental origination, the formation of the contemporary city, the challenges of the modern age and Damascus confrontation of them all, Damascus scheme and the administrative order in it along with suggestions for laying a new organizational scheme for it concluded by important and useful appendices.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
فلسفة الفن عند التوحيدي
Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on printMore Sharing Services
تأليف
: عفيف بهنسيالموضوع:
الفنون , الفلسفة الإسلامية والفلسفة القديمة الترقيم العالمي
(ISBN)
:القياس: 24×17 ; الصفحات: 128 ; الوزن: 200 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 1987 ; السعر: 1.75 $
ملخص
تحدث عن أبي حيان التوحيدي وعبقريته في الفنون ونظريته في العلم والفني ومماثلته الطبيعية والإبداع بأسلوبه، والنقد الفني عنده وبلاغة التعبير والتذوق والموسيقا وتصنيف الفنون والخط العربي وتمييز النثر من الشعر.
ملخص
تحدث عن أبي حيان التوحيدي وعبقريته في الفنون ونظريته في العلم والفني ومماثلته الطبيعية والإبداع بأسلوبه، والنقد الفني عنده وبلاغة التعبير والتذوق والموسيقا وتصنيف الفنون والخط العربي وتمييز النثر من الشعر.
كلمة الغلاف
المستخلص
تحدث عن أبي حيان التوحيدي وعبقريته في الفنون ونظريته في العلم والفني ومماثلته الطبيعية والإبداع بأسلوبه، والنقد الفني عنده وبلاغة التعبير والتذوق والموسيقا وتصنيف الفنون والخط العربي وتمييز النثر من الشعر.
تحدث عن أبي حيان التوحيدي وعبقريته في الفنون ونظريته في العلم والفني ومماثلته الطبيعية والإبداع بأسلوبه، والنقد الفني عنده وبلاغة التعبير والتذوق والموسيقا وتصنيف الفنون والخط العربي وتمييز النثر من الشعر.
كتاب ( فنون العمارة الإسلامية وخصائصها في مناهج التدريس ) - اسم المؤلف : د. عفيف البهنسي
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
hgsdvm hg`hjdm gg];j,vutdt fiksd - lk lcgthji: ( ulvhk hgtdphx tgstm hgtk uk] hgj,p
↧
↧
فوائد الخيار للبشرة وطريقة استخدامه
الخيار والبشره
كل سيدة تتمنى بشرة براقة بيضاء مشدودة خالية من البقع والتجاعيد ، ولتحققي هذا الحلم أنت لستِ في حاجة إلى كريم يحمل ماركة عالمية باهظ الثمن للحصول على بشرة مثالية بدون عيوب ، ولكن إذا بحثتِ في مطبخك لوجدتِ أن "الخيار" مستحضر سحري طبيعي .
اللجوء للمستحضرات الطبيعية أمر يستخدمه وينصح به خبراء التجميل العالميين ، وأشارت الدراسات الحديثة إلى أن للخيار فوائد صحية وتجميلية إضافة إلى فوائده الغذائية المتعددة ، لاحتوائه على مجموعة عناصر هامة لوظيفة الجلد منها الكبريت الذي يحافظ على نضارة الجلد وطراوته، ومركبات "كلوسايدس" السكرية التي تغذي عضلات الوجه ، ويتميز بأنه يتمتع بخصائص مرطبة ومطهرة وملطفة وملينة، ومن المواد التي تناسب جميع أنواع البشرة.
سحر الخيار
ويؤكد الأطباء أن للخيار استعمالات كثيرة في مجال التجميل، فهو يكسب بشرة الوجه نعومة وجمالاً عندما يستخدم كغسول للوجه ، وفي فترات الصيف يستخدم عصير الخيار كغسول لعلاج حروق الشمس وترطيب البشرة، وفوائد أخري نستعرضها سوياً:
علاج النمش: يمكن علاج النمش عن طريق أخذ عدة قطع من الخيار وتنقع في كمية من الحليب وتترك لمدة خمس ساعات، ثم ينظف الوجه تماماً ويدهن بهذا المنقوع يزول النمش.
ترطيب البشرة : قناع الخيار من الأقنعة المرطبة التي تفيد حيوية البشرة ونضارتها ، وإليكِ الطريقة :
- قطعي الخيار إلى شرائح رفيعة .
- ضعي الشرائح كل شريحة بجوار الأخرى على الوجه.
- اتركي القناع لمدة 30 دقيقة، ثم اغسلي وجهك بعدها بالماء الفاتر ، ويمكن أيضاً تدليك الوجه بشرائح الخيار بحركة دائرية .
حب الشباب : إذا كنتِ تعانين من انتشار حب الشباب وتودين التخلص منه يمكنك عمل قناع مهروس الخيار والجلسرين ، الذي يساعدك على حل هذه المشكلة
المكونات:
- مهروس خيارتين .
- ملعقة دقيق نقى .
- ملعقة جلسرين .
الطريقة :
- اخلطي المكونات جيداً ثم ادهني الوجه و الرقبة .
- اتركي الدهان على الوجه و الرقبة حوالي نصف ساعة.
- أزيلي القناع بالماء الفاتر الممزوج بالملح بنسبة ملعقة ملح لكل لتر ماء.
مسام الجلد الواسعة : الخيار أفضل مستحضر طبيعي لشد مسام الجلد الواسعة .
الطريقة :
- امزجي بذور الخيار وكمية مماثلة من بذور الشمام المطحونة بالحليب خالي الدسم .
- ثم ضعي هذا المزيج على وجهك لمدة نصف دقيقة إلى أن يجف .
- ثم انزعيه بواسطة الماء العادي أو ماء الورد .
- واستخدمي نفس الطريقة السابقة للجلد الجاف مع استبدال الحليب بالكريمة الطازجة.
شحوب البشرة : ضعي خليط من مبشور الخيار وبياض بيضة وملعقتين صغيرتين من اللبن البودرة، واخلطي الجميع في عجينة رقيقة يدهن بها الوجه، ثم يشطف بماء دافئ بعد 20 دقيقة، ثم بالماء البارد ويجفف جيداً.
بقع البشرة : للخيار مفعول واضح في تبييض البشرة ، والتخلص من البقع الغامقة التي قد تصيب الوجه نتيجة التعرض لأشعة الشمس.
- المكونات :
نصف فنجان خيار مبشور + بياض بيضة + 2 ملعقة حليب بودرة.
- الاستعمال:
تخلط المكونات جيدا لعمل عجينة رقيقة وتترك على الوجه لمدة 20 دقيقه ثم يشطف
الوجه بالماء الفاتر ثم البارد.
الهالات السوداء : لعلاج هذه المشكلة داومي على عمل كمادات من شرائح الخيار الطازج للعينين، وذلك بتغميض العينين ، ووضع شريحة الخيار فوق كل عين بحيث تلامس الجلد المحيط بالعين ،مع الاسترخاء لمدة 15 دقيقة.
لتفتيح البشرة : يمكنك استخدام عصير الخيار في دهان الوجه يومياً، ويمكنك استخدام كمادات شرائح الخيار لمدة عشر دقائق يومياً لعلاج انتفاخات العيون ، ووضع شرائح رقيقة على أماكن التجاعيد يومياً.
تقوية الأظافر : الخيار يحافظ على سلامة الأظافر ويزيد من مقاومتها للتشققات والإصابات، فتناول عصير الخيار الطازج بصفة يومية يعتبر غذاء لتقوية الأظافر، وهذا ما ستلحظينه بنفسك بعد الانتظام على تناول هذا العصير لبضعة أيام، حيث تكتسب الأظافر صلابة وقوة وجمالاً.
فوائد علاجية
ويشير الخبراء إلى أن قشر الخيار يسكن الصداع إذا وضع وجهه الداخلي فوق الجبهة والخدين ، أما خليط الخيار المبشور مع الحليب أو الحامض يسكن العطش ويخفف الاضطرابات العصبية كذلك يوصي مرضى البول السكري بالإكثار من أكل الخيار لتنقية الجسم من السموم.
ويوضح الباحثون أن ثمار الخيار فعالة في علاج الاضطرابات البولية ومنع تكون الحصوات في الكلى والحالب إلى جانب دوره الحيوي في تخفيف الاضطرابات الهضمية وتخفيف الحموضة ، ومادة ملينة للأمعاء نظراً لاحتوائه على نسبة عالية من الألياف الغذائية كما يحتوى الخيار على فيتامين ج المضاد للأكسدة.
أما الخيار الحامض فيكسب الجسم دفئا ويسهل الهضم إذا استعمل باعتدال بمقدار خيارة واحدة، أما عصير الخيار الطازج فينقي جلد الوجه ويكسبه نضارة ولهذا الغرض يفضل أن يُطلى الوجه بالعصير في المساء ليستمر مفعوله طوال الليل، مع ضرورة أن يخلو الغذاء من التوابل طيلة فترة استعمال هذا العصير.
المصدر : فوائد الخيار للبشرة
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
t,hz] hgodhv ggfavm ,'vdrm hsjo]hli
↧
الدكتورعفيف بهنسي - من مؤلفاته: ( فن الخط العربي - من الريشة .. إلى اللابتوب - الفن و
فن الخط العربي
Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on printMore Sharing Services
0
تأليف : عفيف بهنسي
الموضوع: الفنون التخطيطية والطباعة
الترقيم العالمي (ISBN): 1-57547-725-4
القياس: 28×20 ; الصفحات: 212 ; الوزن: 800 غ ; السنة ورقم الطبعة: 3 / 2005 ; السعر: 13 $
ملخص
يبحثفي جمالية الخط العربي فناً تشكيلياً إبداعياً يبرز عبقرية الخطاطين العرب والمسلمين، ويتحدث عن أصول الكتابة العربية ونشأة الخط العربي وتتنوع أساليبه وأروع آثاره وعلاقته بالهندسة الكونية وتطور الإبداع فيه حتى العصر الحديث، مع مجموعة ملونة من صور الخطوط توضح النص وتوثقه.
المستخلص
فن الخط العربي مستخلص يبحث هذا الكتاب في جمالية الخط العربي بوصفه فناً تشكيلياً إبداعياً، ويبرز عبقرية الخطاطين العرب والمسلمين. ويتحدث - وهو كتاب جامع - عن أصول الكتابة العربية، ونشأة الخط العربي، وجذور الكتابة العربية، وانتشار الأبجدية الأولى، والأصول المباشرة للكتابة العربية، وتطور الخط الجميل، وأشكال الخط العربي، وأنواع الخطوط. ويعرض لأشهر الخطاطين والخط في العصر العباسي والعصر العثماني، وفي العصر الحديث في بغداد والقاهرة ودمشق، بالخطوط المتنوعة الأساليب. ويعرض أروع الآثار الخطية ولاسيما المصاحف الشريفة، والخط في النص القرآني، ويبين روائع الخط المصحفي، والتذهيب والزخرفة في المصاحف، مع إشكالية الرسم العثماني، ويوضح علاقة الخط البديع بالنص المقدس. ويتحدث عن معنى النص الخطي، وجمالية الخط عند التوحيدي، وشروط الخط الجميل وأدوات الكتابة والخط، ومبادئ تقنية في الخط، وعلاقة الخط بالموهبة والدربة، ومزايا الزخرفة والترقين والمنمنمات، مع أقوال في مزايا الخط والميزان فيه. ويتحدث عن علاقة الخط بالهندسة الكونية، وتطور الإبداع فيه، حتى العصر الحديث حيث ظهرت الأساليب الحروفية في التصوير. ويبحث في تاريخ الخط العربي وهويته، وشكله ومضمونه، وعناصره الفنية ومرجعيته، وروابطه بالشعر، وانتشاره في بلاد الإسلام والعالم. ويضم مجموعة ملونة من صور الخطوط لتوضيح النص وتوثيق روائع هذا الفن في المشرق والمغرب.
عن الكتاب
يبحث في جمالية الخط العربي بوصفه فناً تشكيلياً إبداعياً، أبرز عبقرية الخطاطين العرب والمسلمين.
وهو كتاب جامع يتحدث عن أصول الكتابة العربية، ونشأة الخط العربي وتنوع أساليبه، وفيه عرض لأشهر الخطاطين، ولأروع الآثار الخطية، وبخاصة المصاحف الشريفة، وعلاقة الخط البديع بالنص المقدس. كما تحدث عن علاقة الخط بالهندسة الكونية.
يضم مجموعة ملونة من صور الخطوط، للتوضيح والتوثيق.
من الريشة .. إلى اللابتوب - الفن والفكر الجمالي
تأليف : عفيف بهنسي
تأليف : محمد بن حمودة
الموضوع: دراسات عامة في الفنون
الترقيم العالمي (ISBN): 978-9933-10-371-2
القياس: 20*14 ; الصفحات: 424 ; الوزن: 400 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 2013 ; السعر: 10 $
ملخص
علمان من أعلام الفن والفكر يتحدثان عن أهم القضايا الجمالية المعاصرة في العالم العربي؟ كيف نشأ الفن في عالمنا العربي؟ وما مدى تأثره بفنون الحضارات الأخرى. ما الجميل وما القبيح؟ وما النظريات المتعلقة بالجمال؟ وما تأثر الفنون المعاصرة بتطور البرامج الحاسوبية الجديدة؟ أسئلة كثيرة تطرحها الحوارية في دراسة عميقة، بأسلوبِ جميل وجذاب؟
كلمة الغلاف
ما أسباب ارتباط الفن التشكيلي العربي بأصول الفن الغربي ومدارسه الحديثة من الكلاسيكية والرومانسية والتجريدية والرمزية حتى السوريالية.. إلخ. هل كان للمستشرقين الأوربيين الذين وفدوا إلى البلاد العربية تأثير في استقطاب اهتمام الفنانين العرب؟ إلى أي مدى استعمل الخطاطون والرسامون والمزخرفون والمعماريون العرب العلوم في فنهم؟ كيف كان تأثير فكر الحداثة في الفن الغربي عموماً وفي الفن الشرقي العربي خصوصاً؟ لماذا نشأت دعوات الرجوع للأصالة، والتمسك بالهوية، والحفاظ على الثقافة الفنية القومية؛ في مواجهة دعوات التحديث والتغريب؟ إلى أي مدى تأثر الفن المعاصر بالتقنيات الحاسوبية المعاصرة،وما بعد الحداثة؟! وهل حسنت هذه التقنيات من الفنون البصرية ،وجمَّلتها، وجعلتها أكثر ثراءً ؟
المستخلص
تحدث الدكتور عفيف بهنسي في القسم الأول من الحوارية عن الصورة الفنية حاملة للفكر وسبيلاً للمعرفة الموضوعية عن طريق ما تقترحه من رموز ودلالات. عرَّف بعناصر العمل الفني والمدارس الفنية والنقدية الجديدة، كما بحث في المدرسة النقدية التشكيلية التي تتبنى علم الدلالة في تأويل النصوص والأعمال الفنية،كما وضح كيف قرأت المدرسة التأويلية الأعمال الفنية بشكل مخالف للمدارس الأخرى. وبيّن مساهمة العرب في ما يتعلق بالخط العربي والرقش والتصميم الهندسي الإسلامي، وعرف بالفكر النقدي العربي من خلال آراء ابن عربي وأبي حيان التوحيدي. وفي حديثه عن الفكر الفني الحداثي بيّن مدى تأثر الفكر العربي به وأخذه عنه،وتشكيل تيارات نخبوية تهتم بالهوية العربية،وتنهل من التراث معيناً على تكوين توجهات فنية جديدة. هذه التحولات الفنية المعاصرة استلهمت من التقنيات مؤثرات توظفها في إغناء الصورة والمعمار العربي، وتحسين المخرجات البصرية والصوتية. في القسم الثاني تحدث الدكتور محمد بن حمودة عن التصوير في الوطن العربي وتأثر الفنانين التشكيلين العرب بالنـزعات الغربية الحديثة من رمزية وتأثيرية وسريالية وتكعيبية و تجريدية ، وبيّن كيف حدث العبور من أدب القوة إلى أدب المعرفة، وهو ما شكلّ علاقة فارقة بين الحضارة الغربية وباقي شعوب العالم.ثم عرج على المدرسة الرومانسية وبيّن كيف دشنت مرحلة تداخل المرجعيات، وكيف امتدت خارج أوربا لتصل للعالم الآخر. وعن محاولة فهم المعاصرة الفنية العربية يرى المؤلف أن النقد الفني العربي لم يتوقف كفاية لتقويم دلالات المنعطف الانطباعي وتبعاته،كما أن التصوير العربي انفتح على التصوير العالمي واشترك معه في تحقيق أولوية القيمة الثقافية، وتحرير التصوير من رقابة القصد المسبق، ثم تحدث عن النقد الفني والصورة الفنية بحسب رولان بارت، وعرف بتجارب عدد من الفنانين العرب مثل شاكر حسن آل سعيد، وفاتح المدرس،وعالج قضايا مختلفة أخرى مثل الأدب والميديا،وثقافة الصورة والعلمانية.
من الكتاب
3- جمالية الصورة الرقمية أمام التحولات الهائلة التي تمت خلال القرن العشرين في مطلق الفن، كان لا بد من الاعتراف أن صفة الفن لم تعد محددة ثابتة كما كانت عليه قبل ذلك القرن، بل إن هذه الصفة التي كانت تميّز العمل الفني بكونه إبداعاً تشكيلياً ثابتاً متصلاً بعالم ثابت، لا بد أن تتغير بعد أن أصبح العالم، بجغرافيته، وثقافته، واقتصاده، أكثر تحركاً من أي وقت مضى، بل أصبح من الصعب التمييز بين واقع اليوم وواقع الأمس، واقع اليوم الذي انفصل تاريخياً عن ماضيه لكي يدخل غمار التحولات التي لم يعد لها حدود في عوالم الاتصال والسياسة، عالم التراكم المعرفي. في عالم الكمبيوتر، نحاول تنظير جمالية الصورة الرقمية القادمة إلينا على (سطح المكتب) الذي يتصدر الجهاز الساحر. وأصبحت أي نظرية جمالية أو فلسفة جمالية تستطيع أن تضع أسسها، بعيداً عن صورة اعتمدت على خيالنا وانفعالاتنا، وعلى المعادلات النفسية والاجتماعية التي كنا نمارسها ونحن نمسك بزمام الريشة بملء كفنا وأصابعنا، وحيث نضخ الألوان من الأنابيب المعبأة بكل ثقة ومسؤولية، ثم نؤسس عملاً فنياً مجسداً ينتقل إلى المعارض، يحمل اسمنا، ودورنا، ورؤيتنا، مع اعترافنا بحق المتلقي الكامل بتأويل هذا العمل أو رفضه. نحن إذن على أبواب عالم جديد للصورة، يتخلى عن جميع المقومات التي اعتمدها منذ العصور الحجرية حتى عهد الحداثة، لكي يعتمد على مقومات علبة صغيرة أو صندوق محمول على حضننا، يتحدى خيالنا وذكاءنا، ويتحدى تقاليدنا وأخلاقنا. 4- المتحف الافتراضي ودور الصورة الرقمية سيكون باستطاعة الصورة الرقمية عبر الشاشة بوسائلها الجديدة التي تجاوزت الرقعة الثابتة (ورقة أو لوحة)، أن تدخل البيوت كلها، وتخاطب الأعمار والأجناس على اختلاف مستوياتها في الثقافة والوعي، إذ أصبح القمر الصناعي يقدم المتحف الافتراضي، الذي ابتدأ الحديث عنه أندره مارلو، على أوسع نطاق وبوقت واحد إلى جميع القارات. أليس هذا الانتشار المتكافئ دليلاً على تحقيق عالمية الصورة، ليس بوصفها لغة فقط، بل بوصفها موجودة في كل بيت من بيوت البشر في العالم؟ ألا يحقق ذلك تواصلاً إنسانياً ومعرفياً يقوي الأواصر، ويحقق حواراً مستديماً، يحد من التفاوت والتعارض والصدام؟. 5- إيجابيات التقنية حقق الكومبيوتر عاملاً أساسياً في مفهوم الفن المعاصر؛ وهو السرعة والدقة والجودة والرخص.مما ساعد على الانتشار الواسع وعلى تحقيق التبادل الفني الثقافي المباشر، وأصبح ما سماه أندره مالرو بالمتحف الافتراضي محققاً على المستوى الفردي، إذ إن ما يكوّنه الفنان على شاشة الكومبيوتر يصل إلى أبعد المسافات ويتلقاه ملايين البشر. أصبحت الثقافة البصرية أكثر عالمية تتجاوز حدود الزمان والمكان واللغة، فاتحة آفاق العالم لكي تفسح في المجال لتعرف الآخر وثقافته وتطلعاته، كذلك قرّبت المسافة بين الأحلام والطموحات، وقوت الروابط الإنسانية بين شعوب العالم؟. في مجال التصوير نابت أصابع الكومبيوتر عن الفرشاة والألوان والزيوت، وقدمت حوامل جديدة تختلف عن الورق والقماش والحجر... ولكنها لم تتخلف عن تقديم خدمات مجانية لهذه الحوامل التقليدية، إذ إن الكومبيوتر قادر على نقل المخرجات البصرية من صور ورسوم، وتكرارها على الخامات المختلفة من قماش وورق. ثمة خطاب مباشر تعرضه الصورة على العين، بدءاً من التأثير العقلي إلى التأثير الخيالي. وتتحول الصورة من مجموعة أشكال إلى مجموعة معان، ومنها إلى مجموعة إيقاعات وأنغام. ولقد تبين أن ما يعيق هذا التحول، هو الأفكار الثابتة التي فرضتها الثقافة التقليدية، من أن الصورة تعبر عن أشياء، وأشياء فقط، مهما كانت خلفيتها فكرية أو خطابية أو تقريرية. ولكن الصورة إذ تعبر عن معانٍ، فإن تجلي هذه المعاني يمكن أن يتم عن طريق الصوت أو عن طريق الصورة. 6- إشكاليات عصر التقنيات في عصر التقنيات أصبح السؤال: هل انتهى عهد جميع أشكال الفن وأنماطه قبل الألفية الثالثة؟ وهل انتهت جميع الوسائل السابقة؛ القلم والريشة واللون، ونحن نمارس لعبة الغرافيك في ذلك الجهاز الساحر، الذي يستوعب ملايين الألوان بدرجاتها وشياتها وكثافتها وشفافيتها، وبخميلتها العاكسة أو الجافة؟ ثمة سؤال آخر: هل أصبحنا قادرين على التخلي عن العقل الإنساني المحدود، لكي نستسلم إلى ذلك العقل الذي يحوي ذكاءً يتجاوز ذكاء البشر جميعاً متضامنين، ونقتصر على ممارسة لعبة ذكية تقوم مقام الخيال، وتعتمد على الصدفة والتجربة، أو على المهارة في تحريك المفاتيح دون الاعتماد على أية نوطة أو دليل مسبق؟. هل علينا أن نهجر محترفات التصوير نهائياً، لكي نلتجئ إلى ركن مظلم يسيطر عليه جهاز يتمتع بذكاء اصطناعي خارق، قادر على تحقيق إبداعات لا حدود لها، لمجرد أننا نتمتع بمهارة عالية وخبرة متفوقة في تحريك صور تلك الشاشة لخلق عمل فني غير متوقع يسيطر عليه «الروبوت» وليس العقل الإنساني الفردي، يسيطر عليه المحوّل الرقمي ديجيتال، يحاول استغلال الإشارات المجردة عن طريق تجزئتها سعياً وراء تحويل الصورة إلى نقطة ضوئية ذات درجات متعددة من اللون، ينتج عنها منظومة من الخلايا الضوئية التي تعبر عن صورة لم يمسسها قلم ولم تفترش بعد لوحة أو جداراً؟.
الفهرس
المحتوى كلمة الناشر 9 الفن والفكر الجمالي العربي - د. عفيف بهنسي الفصل الأول: الصورة والفكر 13 1- الصورة بوصفها حاملة الأفكار 13 2- الطبيعة والفكر الجمالي 14 3- عناصر العمل الفني؛ المؤلف والنص والمتلقي 15 4- قراءة الفكر الآخر 16 الفصل الثاني: الفكر النقدي 18 1- توصيف الفكر النقدي 18 2- أدوار الفكر النقدي 19 3- أهداف الفكر النقدي 20 4- النقد الفني والإبداع الفكري 22 الفصل الثالث: الفكر الفلسفي 26 1- بين الفلسفة والفكر الفني 26 2 - الفكر الفني أو الإستطيقا 27 3- نحو إستطيقا جديدة 28 4- الجمال والكمال في الفكر العربي 31 5- التوحيدي وفلسفة الفن 34 الفصل الرابع: الفكر الدلالي 36 1- دلالة النص التشكيلي 36 2- الدلالية في الفكر الفني العربي 38 3- الفكر الدلالي عند ابن عربي 39 4- إشارات دلالية عربية 41 5- دلالات الرقش والخط واللون 42 6- بنيوية الخط واللون 44 الفصل الخامس: تأويل الصورة 48 1- بين التفسير والتأويل في الفكر العربي 48 2- التأويل بوصفه فكراً 50 3- تأويل المتلقي وتكوين النص 51 الفصل السادس: الفكر الحداثي بين الشمال والجنوب 54 1- هوية الحداثة 54 2- الحداثة العربية 55 3- بين الحداثة والتجديد 57 4- الفن والفكر في مواجهة الحداثة 59 الفصل السابع: العودة إلى الجذور 61 1- الحداثة والموقف العربي 61 2- معالم الهوية الجمالية 62 3- الأصالة والحداثة البعدية 63 4- الحفر في طبقات التراث 65 الفصل الثامن: غروب الصورة 69 1- الفكر الفني والعصر الصناعي 69 2- محاولات إلغاء الصورة 71 3- الصورة من الفكر إلى الشيء بذاته 73 الفصل التاسع: نقد الفكر الفني الحديث 75 1- إلغاء الواقع 75 2- التمرد على الجمهور 76 3- هيمنة التقنيات 77 الفصل العاشر: ثقافة الصورة في زمن التقنيات 79 1- المعلوماتية وعاء الفكر الحديث 79 2- التكنولوجيا والكينونة 81 3- جمالية الصورة الرقمية 83 4- المتحف الافتراضي ودور الصورة الرقمية 84 5- إيجابيات التقنية 85 6- إشكاليات عصر التقنيات 86 الفصل الحادي عشر: تحديات الفكر في هذا العصر 88 1- تحدي القوى السياسية 88 2- تحدي غواية الميديا 89 3- الحلول النظرية لمجابهة التحديات 90 الفصل الثاني عشر: تحولات الفكر الجمالي العربي 91 1- مراحل تكون الفن التشكيلي 91 2- التأصيل التشكيلي 92 3- منظور الصورة 95 4- النظرية الجمالية بين الفكر والفن 100 الفصل الثالث عشر: الفكر الجمالي المعماري 102 1- خصائص العمارة العربية 102 2- معالم الأصالة المعمارية 104 3- بوادر الفكر المعماري العربي 105 المراجع 107 الفن العربي المعاصر والتشابه المحرج - د. محمد بن حمودة 1) التصوير العربي والمراوحة بين أدب القوة وأدب المعرفة 113 2) الرومانسية وخلط المرجعيات 132 3) تباين الموقف الثقافي من الخفة 155 4) التصوير المعاصر وإعادة طرح مسألة الفوضى العميقة 175 5) التصوير العربي المعاصر وانفتاحه على "ما لا يعبر للفن" 200 6) التصوير العربي المعاصر والتمسك بأولوية القيمة الثقافية (شاكر آل سعيد نموذجاً) 234 7) فاتح المدرس والنبوّة الفنية التي مدارها الحقائق الصغيرة 266 تعقيب على مبحث د. محمد بن حمودة 301 د. عفيف بهنسي تعقيب على مبحث د. عفيف بهنسي 313 د. محمد بن حمودة الفهرس العام 387 تعاريف 403 ?
عن الكتاب
علمان من أعلام الفن والفكر يتحدثان عن أهم القضايا الجمالية المعاصرة في العالم العربي؟ كيف نشأ الفن في عالمنا العربي؟ وما مدى تأثره بفنون الحضارات الأخرى. ما الجميل وما القبيح؟ وما النظريات المتعلقة بالجمال؟ وما تأثر الفنون المعاصرة بتطور البرامج الحاسوبية الجديدة؟ أسئلة كثيرة تطرحها الحوارية في دراسة عميقة، بأسلوبِ جميل وجذاب؟
Summary
In the first section of the dialogue, Dr. Afif Bahnasi talks about the artistic picture as a carrier of thought and a path for objective knowledge by means of the symbols and indications it proposes. He, first, acquaints with the elements of the work of art and the new artistic and critical schools; second, he discusses the critical plastic school which adopts semantics for the interpretation of texts and works of art; third, he explains how the interpretative school read the works of art in a way different from that of other schools; fourth, he states the Arabs contribution in respect of Arabic calligraphy and Islamic variegation and architectural design; and, five, he acquaints with the Arabic critical thought through Ibn Arabis and Abu Hayyan al-Tawhidis views. He talks about the technical postmodern thought, stating how the Arabic thought was affected by it and derived from it, and the formation of elitist currents that are concerned with the Arab identity, and seeks assistance from the heritage for the formation of new artistic trends. These transformations of modern art have derived effective matters from the techniques to employ them in enriching the Arabic picture and architecture and improve the visual and audio outputs. In the second section, Dr. Muhammad Ibn Hammudah talks about figuration in the Arab world and how the Arab plastic artists were influenced by the Western modern trends of symbolism, impressionism, surrealism, cubism and abstractionism. He elucidates how things passed from the literature of power to that of knowledge, which led to an explicit relationship between the Western civilization and the rest of the peoples of the world. Then he deals with the romantic school and mentions how the phase of overlapping references was established, and how it spread outside Europe to reach the other parts of the world. Concerning the attempt to understand the Arab artistic modernism, the writer believes that the Arab artistic criticism did not stop adequaely to realize estimation of the indications and consequences of the impressionistic turning point. On the other hand, Arabic figuration got open to the global figuration and participated with it in achieving the priority of the cultural value and releasing figuration from the control of a preceding intention, and then he talks about the artistic criticism and artistic image in accordance with Roland Barthes. He also acquaints with the experience of a number of Arab artists, such as Shakir Hasan al-Sa’id and Fateh al-Mudarris, and addresses other various issues, such as literature, media, the culture of the image and secularism.
الفن العربي الإسلامي في بداية تكونه
الفن العربي الإسلامي في بداية تكونه
تأليف : عفيف بهنسي
الموضوع: الفنون
الترقيم العالمي (ISBN): 1-57547-325-9
القياس: 28×20 ; الصفحات: 176 ; الوزن: 500 غ ; السنة ورقم الطبعة: 2 / 1997 ; السعر: 8.5 $
ملخص
يتحدث عن الفن الإسلامي وبداية تكونه، والكعبة الومسجد في المدينة والجامع الأموي الكبير، والمسجد الأقصى وقته الصخرة، وجامع القيروان وجامع قرطبة ، والأمويين وبداية بناء القصور، وقصور هشام بن عبد الملك وهشام الثاني والمشتى والقصور الأخرى.
المستخلص
يتحدث عن الفن الإسلامي وبداية تكونه، والكعبة الومسجد في المدينة والجامع الأموي الكبير، والمسجد الأقصى وقته الصخرة، وجامع القيروان وجامع قرطبة ، والأمويين وبداية بناء القصور، وقصور هشام بن عبد الملك وهشام الثاني والمشتى والقصور الأخرى.
عن الكتاب
في هذا الكتاب عرض لأقدم الآثار المعمارية والفنية العربية الإسلامية التي ظهرت في عهد الراشدين والأمويين، في فترة لم تتجاوز القرن الهجري الأول.
ومع ذلك، فإننا نرى آثار هذه الفترة قد وصلت إلى أوج كمالها، وحددت شخصية فنية مستقلة عن أي تأثير، واستطاعت أن تكون قدوة وأساساً لابتكارات متتالية متعددة، ولكنها موحدة بصورة خارقة، لارتباطها بعقيدة راسخة وفلسفة متميزة.
وما يقدمه هذا الكتاب توضيح لتكون الفن العربي الإسلامي وتطوره وتكامله السريع، وهو بصيغة المبسطة الموضوعية، منطلق أساسي لدراسة تاريخ الفن الإسلامي، دراسة منزهة عن الدرس والخطأ في التأويل.
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
hg];j,vutdt fiksd - lk lcgthji: ( tk hgo' hguvfd hgvdam >> Ygn hgghfj,f hgtk ,
↧
بالصور أشهر نجوم السينما الهندية ( بوليود )
راج كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية d7913ad0ac.jpg]()
شامي كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 548d0d1b07.jpg]()
اميتاب بتشان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية f17644aa80.bmp]()
اشا باريخ
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 6796fb71b7.jpg]()
شاشي كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 45aba57e6d.jpg]()
هيما ماليني
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية c7557fe5f0.bmp]()
زينات امان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية bac32bcd78.jpg]()
دارا مندرا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية c26b3d7183.jpg]()
فينود كنا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 9091d57a98.jpg]()
ممتاز
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 38d7f7fde9.jpg]()
شاروك خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية f9ec55f4b3.jpg]()
ريتشي كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 18aa3a922c.bmp]()
رايخا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية f6cf8bcbcd.jpg]()
كارينا كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 2d79efc4d0.jpg]()
كاريشما كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية ec67e0d9a0.jpg]()
اشورايا راي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 136c93c321.gif]()
بوبي ديول
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 103d2f95fb.jpg]()
نرجس
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 775dffacdc.jpg]()
ديليب كومار
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 877c5b8f29.jpg]()
انيل كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية b5cdfc8f61.jpg]()
راجيش كنا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 480fc67da2.bmp]()
انكي كنا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 75f642178d.jpg]()
سلمان خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 191a5705bd.jpg]()
فيروز خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 11e211f85e.jpg]()
شابانا عزمي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية c5866ee78e.jpg]()
راجندرا كومار
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 546607d967.bmp]()
سايرا بانو
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية c8339a2129.jpg]()
فيجانتيمالا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 2b0277d08c.jpg]()
شارميلا تاغور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 80b628bee8.jpg]()
بريانكا شوبرا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 19a32a1447.jpg]()
سانجاي دوت
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية d907c40441.jpg]()
سادهانا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية a4f1ff1735.jpg]()
امير خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 92b56729de.jpg]()
شهيد كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 5310b9efc3.jpg]()
كاجول
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية eabfc6267f.jpg]()
إيشا ديول
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية e8514b8edf.jpg]()
ارجون رامبال
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية ab4c81acc3.jpg]()
ديف اناند
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 79dd529d45.jpg]()
جيتاندرا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 5c13929b37.jpg]()
ابهيشيك بتشان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 399bbf6f49.jpg]()
ريا سين
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية b92320bf4a.jpg]()
هريثيك روشان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية f98f0409b0.jpg]()
امريتا راو
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 20316b4699.jpg]()
اكشاي كومار
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 89f4c05e6c.jpg]()
جون ابراهام
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 115bf99bd0.jpg]()
ماليكا شيراوات
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 6c80d24d64.jpg]()
نيغار خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية d46d4d8e25.jpg]()
سونيل دوت
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 89e705b75f.jpg]()
جاكي شروف
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 9fa931c0f6.jpg]()
منوج كومار
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية f51f7cdcff.jpg]()
جوفيندا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 40907fbda4.jpg]()
بران
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية cb7f51136f.jpg]()
راج كومار
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 899a8d3bc6.jpg]()
ميثون شاكرابورتي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 9b8c0467cf.jpg]()
سوني ديول
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 93b8294585.jpg]()
شيلبا شيتي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية b75e7efc3c.jpg]()
اكشاي كنا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية a6bde25228.jpg]()
راني موخرجي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 4189409dfa.jpg]()
مدهوري ديكسي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 1d20adb237.jpg]()
بريم شوبرا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 60b197f7e2.jpg]()
نيشا كوتاري
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية abbac22f0e.jpg]()
سوهالي خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية d6e2945698.jpg]()
ايشا تاكيا
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 754809542e.jpg]()
كاترينا كايف
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 7318f1cb4b.jpg]()
كونكونا سينشارما
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية af68aae71a.jpg]()
نامراتا شيرودكار
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 6b91c7396d.jpg]()
رانبير كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية d8be1ba2ea.jpg]()
سونام كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 3b93560e67.jpg]()
ديبيكا بادوكوني
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية db1aa3e870.jpg]()
انتارا مالي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية faa5f0e7b1.jpg]()
ريدهيما كابور
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 964522be6f.jpg]()
سيف علي خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 2dc6e69f60.jpg]()
فيفيك اوبيروي
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية ad1990f3de.jpg]()
شاتروجان سينغ
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية f0d2b29e5f.jpg]()
فاردين خان
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية ba2202d7f6.jpg]()
امريش بوري
![بالصور أشهر نجوم السينما الهندية 9ac5e3a55d.jpg]()
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
شامي كابور
اميتاب بتشان
اشا باريخ
شاشي كابور
هيما ماليني
زينات امان
دارا مندرا
فينود كنا
ممتاز
شاروك خان
ريتشي كابور
رايخا
كارينا كابور
كاريشما كابور
اشورايا راي
بوبي ديول
نرجس
ديليب كومار
انيل كابور
راجيش كنا
انكي كنا
سلمان خان
فيروز خان
شابانا عزمي
راجندرا كومار
سايرا بانو
فيجانتيمالا
شارميلا تاغور
بريانكا شوبرا
سانجاي دوت
سادهانا
امير خان
شهيد كابور
كاجول
إيشا ديول
ارجون رامبال
ديف اناند
جيتاندرا
ابهيشيك بتشان
ريا سين
هريثيك روشان
امريتا راو
اكشاي كومار
جون ابراهام
ماليكا شيراوات
نيغار خان
سونيل دوت
جاكي شروف
منوج كومار
جوفيندا
بران
راج كومار
ميثون شاكرابورتي
سوني ديول
شيلبا شيتي
اكشاي كنا
راني موخرجي
مدهوري ديكسي
بريم شوبرا
نيشا كوتاري
سوهالي خان
ايشا تاكيا
كاترينا كايف
كونكونا سينشارما
نامراتا شيرودكار
رانبير كابور
سونام كابور
ديبيكا بادوكوني
انتارا مالي
ريدهيما كابور
سيف علي خان
فيفيك اوبيروي
شاتروجان سينغ
فاردين خان
امريش بوري
لمشاهدة الموضوع الأصلي إضغط هنا
المصدر: RSS الحوت السوري
fhgw,v Haiv k[,l hgsdklh hgik]dm ( f,gd,] )
↧